Антонина Егоровна Тюрина написал(а):
Николай Васильевич и вы Алексаедр С. По рассуждайте на эту тему, если возможно:
Ответ, - Вот это и надо УРАЗУМЕТЬ!
1) Для чего Богу понадобилась Земля? ...
2) Для чего понадобился человек? Какова в этом ЦЕЛЬ сотворения человека?
...
Ответ, - Вот это и надо УРАЗУМЕТЬ!
1) Для чего Богу понадобилась Земля? ...
2) Для чего понадобился человек? Какова в этом ЦЕЛЬ сотворения человека?
...
Земля была сотворена Творцом дикой (перечислены три природних стихии: море, небо, поверхность земли) для того, чтобы человек, устремленный к Нему в высшем начале, мог ее сам благоустроить и облагородить на своё усмотрение, проявив себя на ней как творец, сопричастный Вечности. Но если в адаме каком преобладает начало низшее - то ему позволено прожить на земле свой век, как животное (размножаться на земле, пресмыкаясь перед всеми, ползать по праху земном, или быть хищным зверем, пожирая других), в полном соответствии потребности его души и личного выбора. Творец и на это тоже благословил адама глаголами каль (пааль) - как животных (Быт 1:22): плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю своими телами и прахом, как делают то все животные. Безымянный Творец никого не силует, но предоставляет людям самим делать свой выбор. Важно, чтобы люди помнили, что животные вечности не наследуют. Всех животных участь одна - восстать из праха на малое время и стать прахом (отсеяв гены). Их царство только и только физическое - дикость "травы" и пыль.
3) Для чего Сад Едема и Два дерева ? Для кого этот соблазн, древо познания добра и зла? - для змея сатаны, или для человека? ...
САД В ЕДЕМЕ (גַּן־בְּעֵדֶן ган беэ́йдэн)
(ПОЛЕ тетрадной страницы - АДАМА́, - это почва/земля, ее поверхность/лицо.)
В простом контексте עֵדֶן Э́йдэн/Э́ден - это название местности или страны, которое связывают с евр. עֵדֶן (э́йдэн/э́ден) нега, услада, довольство ( и это же слово в женском роде עֶדְנָה эдна́): о мире, в котором все живут удовольствия, наслаждения ради. Жить во свое удовольствие - о эгоизме.
Во втором же контексте « деревья в саду э́йдэна» по большому счету – это царства-государства (см. 31 гл. Иез.). При этом слово עדן э́йдэн может быть как в значении получать от жизни удовольствие, наслаждение (о эгоизме), так и в значении наречия адэ́н (адэ́нна) доныне (см. Еккл 4:2,3; образовано от слов אד־הנה : евр. "ад" движение вперед в пространстве и времени; предел до + "hе́нна" здесь, сюда; ныне), что значит « деревья в саду (которые произрастают/который произрастает)доныне».
Бытие 2 (в прочтении 3-го, 4-го и 5-го стихов как одного предложения)
1 И закончены были эти небеса и эта земля, и всё воинство их.
2 И завершил Элогим к Седьмому Дню работу Свою, которую сделал, и стал почивать в День Седьмой от всей работы Своей, которую сделал.
3 И благословил Элогим День Седьмой и освятил его, ибо в нём шабат от всей работы Его, которую Он сотворил, чтобы делать 4 крепкое Дерево (לעשות אלה)*,
2 И завершил Элогим к Седьмому Дню работу Свою, которую сделал, и стал почивать в День Седьмой от всей работы Своей, которую сделал.
3 И благословил Элогим День Седьмой и освятил его, ибо в нём шабат от всей работы Его, которую Он сотворил, чтобы делать 4 крепкое
– историю развития этих небес и этой земли**,
в (продолжающемся) сотворении их в День делать Йагве элогим неопределённую землю и неопределённое небо(обновление лица земли при новой эпохе), 5 и всякое произрастание поля, прежде чем будет на этой земле, и всякую полевую (дикую) траву, прежде чем произрастёт, ибо не отдождил Йахве Элогим на эту землю, и человека (ада́ма) нет, чтобы возделывать эту почву (хаадама́)***.
** "Это небо и эта земля" (הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ) = "этот мир", в нарастании информационной сферы мира (небо на первом месте), состоящей из эпох, сотворяемых богом Йагве. -- Зелень/периферия Дерева (в сфере же вечности -- годичные кольца Дерева и его скелетные ветви).
*** "И человека нет", = нет возделывателя почвы той эпохи, что уже состоялася на лице земли. Все живут новым. Возделывать прежнюю эпоху - эту почву (хаадаму́) - никто не желает.
Власть над временем (Быт 3:22 Ноосфера. Тут. ).
3. Необходимость построения памяти
ВНИМАНИЕ: Спойлер! [ Нажмите, чтобы скрыть ]
События нашей жизни, от рождения и до старости, одноразовы, и потому подвержены забвению. Для описания старца Тора употребляет образное выражение "насыщенный днями" - он как бы поглощает дни и насыщается ими. Я дyмаю, в этом еврейском выражении проявляется взгляд на мир, диаметрально противоположный представлениям греков о боге Хроносе, глотающем своиx детей. Классическая картина Гойи изображает это страшное yничтожение: дети, порождения времени, им же и пожираются - этим жестоким отцом, не знающим насыщения. У этого разрyшения, приносимого временем, есть множество проявлений, и наиболее ярким из ниx является способность забывать - способность, быть может, самая xарактерная для сyществования человека в этом мире. В этой способности забывать содержится как благословение, так и проклятие. Мы переживаем бyрные события, испытываем сильные потрясения - но очень многим из ниx сyждено быть забытыми: и добродетель юности, и любовь жениxа и невесты заносятся песком забвения. И если мы, вопреки естествy, xотим помнить - то это не дается нам само собой, память необxодимо построить и затем поддерживать. Помнить - это большое интеллектyальное и национальное yсилие.
Шалом Розенберг www.machanaim.org/tanach/_weekly/bo00.htm
Шалом Розенберг www.machanaim.org/tanach/_weekly/bo00.htm
В еврейском языке отвлеченные понятия часто женского рода (признак женского рода - звук а в конце слова, на который указывает матерь чтения ה). Для еврея не представляет труда воспринимать а д а м у́ (почву, землю, страну) за сферу деятельности а д а́ м а (живущие на лице земли человеческие поколения), в которой пересекаются/стыкуются духовная и материальная стороны бытия.
4) Для чего Бог допускает в Сад Едема к двум безгрешным людям - к Адаму и Еве, - Змея, называемого дьяволом и сатаною ...
ВНИМАНИЕ: Спойлер! [ Нажмите, чтобы скрыть ]
Александр См: В животном мире нет понятий добра и зла. Эти понятия присущи исключительно человеку. С точки зрения эволюции жизни на земле человек это революционный шаг. Человек отличается от животных появлением принципиально нового свойства – «приобретенного» сознания. Подчеркну, именно приобретенного, в отличие от инстинктивного передаваемого на генном уровне. Это сознание формируется у человека в процессе его жизнедеятельности и передается в виде накопленного опыта. Вне этого опыта приобретенное сознание как бы обнуляется и переходит в исходное состояние. Поэтому это сознание вне социума функционировать не может. Накопление человечеством опыта приводит к росту сознания, а рост сознания позволяет человеку целенаправленно вносить изменения в свою жизнь, т.е. ее совершенствовать. Так происходит взаимодействие бытия и сознания у человека – эволюция человека и человечества в целом.
Михаил Спасский: Какой образ РАСТУЩЕМУ СОЗНАНИЮ вы приведете? Неужели раздуваемого во все стороны воздушного шарика??
Михаил Спасский: Какой образ РАСТУЩЕМУ СОЗНАНИЮ вы приведете? Неужели раздуваемого во все стороны воздушного шарика??
ВНИМАНИЕ: Спойлер! [ Нажмите, чтобы скрыть ]
"Вот это всё от А до Я" , - говорите вы: от начала (от головы) до конца (до хвоста)! И обрисовываете/обводите при этом ВСЁ ЭТО кру́гом из точки (начало) до этой же точки (конец), обычно смазывая соединение. Именно так в незапамятные времена был рождён известный многим доныне древний символ змея Уробо́роса. Палкой по песку, стилем по сырой глине ли, воску; мелом ли на доске..
То есть, этим символом в одном из контекстов должно обозначать горизонт для сознания: ВСЁ, что объемлют люди. "Круг с головой (начало) и хвостом (конец), объемлет который века" - есть один из древних символов вечной жизни (в том числе и загробной, и бессмертия).
( Что сказал Наха́ш? )
www.chitalnya.ru/work/1590796/
Есть и такой образ для Дерева Жизни. Также о Дереве познания Добра и Зла..
Годовые кольца Дерева , нарастающие из года в год за счет зеленеющей Дерева перифериии, - они что страницы Книги. - Книги Жизни..
См. тут :
И эта война/борьба между жизнью и смертью, между светом и тьмой, между мирами Вечного-Доброго и Бренного-Злого/Плохого происходит на лице земли! И выражается она результатом, что в образе Дерева , которое нарастает в веках, расширяясь за счет своей же периферии, - новых порождений, новых ветвей, что на лице земли (физический мир), - невзирая на все те невзгоды и бури, что обрушивает на него, на его внешнее произрастание (новые ветви) дух времени, который приводит к тому, что ствол Дерева Жизни и скелетные ветви, покачиваясь от действия времени бурь и, поскрипывая, с веками только ширятся и мощнеют под "ветровою" нагрузкой, и, наростая годичными кольцами, пускают в духовную землю ещё более мощные и разветвлённые корни.
Александр См: Ваш выбор - «Только борьба, кипение крови и делают жизнь интересной.». Понимаю, сам был такой. Помню из юности своей пел песню про комсомольцев, в которой были такие: «Только в борьбе можно счастье найти.» И ведь нравилось. Нет ныне того комсомола. Ну и за что боролся….
Михаил Спасский: Чтобы Дерево Жизни - его годичные кольца - наросло Добрым, а Дерево Истории обогатилось материалом для познания человеком Добра и Зла.
Ну а далее, читайте Быт.3:22, где раскрыта суть вечности. Тут. И т.д.
Но для вас (впрочем и для всех верующих в Библию) этих Дерев нет, и поклоняетесь вы, как и все неизлечимо больные ануши, духу времени - духу сего дня. Поэтому вы - это пыль да трава.
Надеюсь образы понятны?
То есть, этим символом в одном из контекстов должно обозначать горизонт для сознания: ВСЁ, что объемлют люди. "Круг с головой (начало) и хвостом (конец), объемлет который века" - есть один из древних символов вечной жизни (в том числе и загробной, и бессмертия).
( Что сказал Наха́ш? )
www.chitalnya.ru/work/1590796/
Есть и такой образ для
Годовые кольца
См. тут :
И эта война/борьба между жизнью и смертью, между светом и тьмой, между мирами Вечного-Доброго и Бренного-Злого/Плохого происходит на лице земли! И выражается она результатом, что в образе
Александр См: Ваш выбор - «Только борьба, кипение крови и делают жизнь интересной.». Понимаю, сам был такой. Помню из юности своей пел песню про комсомольцев, в которой были такие: «Только в борьбе можно счастье найти.» И ведь нравилось. Нет ныне того комсомола. Ну и за что боролся….
Михаил Спасский: Чтобы
Ну а далее, читайте Быт.3:22, где раскрыта суть вечности. Тут. И т.д.
Но для вас (впрочем и для всех верующих в Библию) этих
Надеюсь образы понятны?
... Аминь
Аминь!
4 час 14 мин. назад - 3 час 59 мин. назад #144452
Если бы крепкое дерево אֵלָה эйла́ было бы общего рода (женского эйла́, мужского э́йла?, эйлэ́?), тогда можно будет слова אלה תולדות השמים והארץ прочесть как сопряженное сочетание (смиху́т) с השמים והארץ (xашамаим веаарец - это небо и эта земля) в сомехе (генетив) по примеру Быт 3:7 עֲלֵה תְאֵנָה (алэ́й теэйна́) листва смоковницы (= смоковные листья). Получили бы
.. לַעֲשֹׂות אֵלֵה תֹולְדֹות הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ ..
.., чтобы делать Дерево развития (истории) этого неба и этой земли..*
Как вариант -- ".. для делания дерева Истории развития этого мира..", где небо (духовная сфера) на первом месте. То есть, получили бы более удобное предложение для восприятия авторской мысли. А главное, дерево это было бы определённым, как в Быт 1:29, הָעֵץ
Собственно, это и есть Дерево жизни в цельном взгляде на мир, как растёт он в веках, развивается при адаме. И оно же - это Дерево познания Добра и Зла во взгляде на него (на Дерево жизни), как на историю мира с позиции очередных, проживающих на земле, людских поколений (дэшэ Дерева ), - то есть с позиции адама, век которого короток.
* Предлог винительного падежа эт можно упустить, как видим то в 2Пар 30:12
גַּם בִּיהוּדָה הָיְתָה יַד הָאֱלֹהִים לָתֵת לָהֶם לֵב אֶחָד לַעֲשֹׂות מִצְוַת הַמֶּלֶךְ וְהַשָּׂרִים בִּדְבַר יְהוָה׃
Также в Иудее была Божья рука, чтобы дать им одно сердце для исполнения повеления царя та князей за Господним словом.
Бытие 2 (в прочтении 3-го, 4-го и 5-го стихов как одного предложения):
1 И закончены были эти небеса и эта земля, и всё воинство их.
2 И завершил Бог к Седьмому Дню работу Свою, которую сделал, и стал почивать в День Седьмой от всей работы Своей, которую сделал.
3 И благословил Бог День Седьмой и освятил его, ибо в нём шабат от всей работы Его, которую Он сотворил, чтобы делать 4 крепкое Дерево – Историю развития этих небес и этой земли, в (продолжающемся) сотворении их в День делать Йагве элогим неопределённую землю и неопределённое небо, 5 и всякое произрастание поля, прежде чем будет на земле (בארץ в стране), и всякую полевую траву, прежде чем произрастёт, ибо не отдождил Йахве Элогим на определённую землю, и адама нет, чтобы возделывать адаму́ (почву).
6 И пар/пыль поднимется от этой земли и напоит все лицо адамы́..
1 И закончены были эти небеса и эта земля, и всё воинство их.
2 И завершил Бог к Седьмому Дню работу Свою, которую сделал, и стал почивать в День Седьмой от всей работы Своей, которую сделал.
3 И благословил Бог День Седьмой и освятил его, ибо в нём шабат от всей работы Его, которую Он сотворил, чтобы делать 4 крепкое
6 И пар/пыль поднимется от этой земли и напоит все лицо адамы́..
Если бы крепкое
.. לַעֲשֹׂות אֵלֵה תֹולְדֹות הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ ..
.., чтобы делать
Как вариант -- ".. для делания
ВНИМАНИЕ: Спойлер! [ Нажмите, чтобы скрыть ]
Быт 1:29
Вот так этот стих записал бы сам автор (письмо даац).
Вот так он был прочитан и записан масоретами:
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים הִנֵּה נָתַתִּי לָכֶם אֶת־כָּל־עֵשֶׂב ׀ זֹרֵעַ זֶרַע אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי כָל־הָאָרֶץ וְאֶת־כָּל־הָעֵץ אֲשֶׁר־בֹּו פְרִי־עֵץ זֹרֵעַ זָרַע לָכֶם יִהְיֶה לְאָכְלָה׃
И сказал Элогим, Вот дал я вам всякую траву, сеющую семя, которая на лице всей земли, и всякое дерево , в котором плод древесный, сеющий семя. Вам будет в пищу.
Достаточно в одном месте изменить пунктуацию, - вместо сопряженного "фъри" (плод) прочесть несопряженное "пъри",
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים הִנֵּה נָתַתִּי לָכֶם אֶת־כָּל־עֵשֶׂב ׀ זֹרֵעַ זֶרַע אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי כָל־הָאָרֶץ וְאֶת־כָּל־הָעֵץ אֲשֶׁר־בֹּו פְּרִי — עֵץ זֹרֵעַ זָרַע לָכֶם יִהְיֶה לְאָכְלָה׃
И сказал Элогим, Вот дал я вам всякую траву, сеющую семя, которая на лице всей земли, и всё Дерево , в котором плод — дерево , сеющее семя. Вам будет в пищу.
как тут же получим изображение некого метафорического Дерева :
В древнееврейском (в Танахе) у слова פְּרִי пъри (плод) нет множественного числа. В данном случае это слово применено в обобщённом значении. Таким образом, в этом стихе с равным успехом может говориться что семеноносные плоды некого Дерева (невидимого целиком на лице земли и заповеданного в пищу адаму), что они - это деревья (плоды Дерева ).
Касаемо чтения Быт 1:29, в котором проявлено метафорическое Дерево , - грамматически оно более обосновано, чем общепринятый вариант.
Вот так этот стих записал бы сам автор (письмо даац).
Вот так он был прочитан и записан масоретами:
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים הִנֵּה נָתַתִּי לָכֶם אֶת־כָּל־עֵשֶׂב ׀ זֹרֵעַ זֶרַע אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי כָל־הָאָרֶץ וְאֶת־כָּל־הָעֵץ אֲשֶׁר־בֹּו פְרִי־עֵץ זֹרֵעַ זָרַע לָכֶם יִהְיֶה לְאָכְלָה׃
И сказал Элогим, Вот дал я вам всякую траву, сеющую семя, которая на лице всей земли, и всякое
Достаточно в одном месте изменить пунктуацию, - вместо сопряженного "фъри" (плод) прочесть несопряженное "пъри",
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים הִנֵּה נָתַתִּי לָכֶם אֶת־כָּל־עֵשֶׂב ׀ זֹרֵעַ זֶרַע אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי כָל־הָאָרֶץ וְאֶת־כָּל־הָעֵץ אֲשֶׁר־בֹּו פְּרִי — עֵץ זֹרֵעַ זָרַע לָכֶם יִהְיֶה לְאָכְלָה׃
И сказал Элогим, Вот дал я вам всякую траву, сеющую семя, которая на лице всей земли, и всё
как тут же получим изображение некого метафорического
В древнееврейском (в Танахе) у слова פְּרִי пъри (плод) нет множественного числа. В данном случае это слово применено в обобщённом значении. Таким образом, в этом стихе с равным успехом может говориться что семеноносные плоды некого
Касаемо чтения Быт 1:29, в котором проявлено метафорическое
Собственно, это и есть
* Предлог винительного падежа эт можно упустить, как видим то в 2Пар 30:12
גַּם בִּיהוּדָה הָיְתָה יַד הָאֱלֹהִים לָתֵת לָהֶם לֵב אֶחָד לַעֲשֹׂות מִצְוַת הַמֶּלֶךְ וְהַשָּׂרִים בִּדְבַר יְהוָה׃
Также в Иудее была Божья рука, чтобы дать им одно сердце для исполнения повеления царя та князей за Господним словом.
3 час 29 мин. назад - 1 час 35 мин. назад #144459
* אֵלֶּה תֹולְדֹות э́йлэ тольдо́т..
Вот история развития..
** בַּיֹּום байо́м
Борис Берман. Библейские смыслы.
"Что означает Это Имя с языковой точки зрения? В европейской традиции Оно переводится как «Сущий», чем подчеркивается вечное и непрерывное Бытие Всевышнего. Корни такого понимания и в греческой онтологии и в позднейшем религиозном мировоззрении, но не в Торе.
Из употребления в Торе Этого Имени видно, что оно есть Собственное Имя Всевышнего. Как всякое собственное имя в иврите имя `Гашем не может употребляться с определенным артиклем; а имя Элоким – может.
Корень Этого Имени в сущности означает не столько «Бытие» (как часто понимается), сколько «Становление». Слово это поставлено в особой языковой модели, указывающей на интенсивное переходное действие. Это глагол, который стоит в будущем времени, но в таком будущем времени, которое обозначает переход к будущему. В первом приближении значение Имени: Осуществляющий и Дающий новое Бытие. `Гашем - Становящий Бытие – Тот, который приходит не продолжать, а обновлять Мир, даже и тогда, когда в предыдущем нет для этого оснований."
Бытие 2: 1- 6 в прочтении 3-го, 4-го и 5-го стихов как одного предложения.
1 И закончены были эти небеса и эта земля, и всё воинство их.
2 И завершил Бог к Седьмому Дню работу Свою, которую сделал, и стал почивать в День Седьмой от всей работы Своей, которую сделал.
3 И благословил Бог День Седьмой и освятил его, ибо в нём шабат от всей работы Его, которую Он сотворил, чтобы делать 4 крепкое Дерево * – Историю развитияэтих небес и этой земли**, в (продолжающемся) сотворении их в День делать Йагве элогим неопределённую землю и неопределённое небо, 5 и всякое произрастание поля, прежде чем будет на земле (בארץ в стране), и всякую полевую траву, прежде чем произрастёт, ибо не отдождил Йахве Элогим на определённую землю, и адама нет, чтобы возделывать адаму́ (почву).
6 И пар/пыль*** поднимется от этой земли и напоит все лицо адамы́.
* Обобщ. крепкие деревья в контексте 31 главы пророка Иезекииля.
** הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ = этот мир, в значении его нарастающей информационной сферы, вечность которого состоит из эпох, сотворяемых Йагве элогимом, - т.е. духом времени. (Периферия Дерева зеленет, вянет, опадает, опять зеленеет, и.т.д., - при этом всё Дерево нарастает, состоящее из вечной части и преходящей.),
***
ЭД
А. Мень. "Исагогика", §18:
1. Второй рассказ о творении. Во второй главе Бытия содержится картина творения – несколько иная, чем в Шестодневе. Шестоднев помещен вначале, так как он более развернуто повествует об этапах истории земли, однако второй рассказ, вероятно, более древний. Он уходит корнями в патриархальную эпоху, когда предки израильтян были тесно связаны с культурой Двуречья. Св. писатель раскрывает истины откровения, используя образный язык месопотамских народов. Но этот литературный "строительный материал" служит ему для изложения тех же истин, которые возвещает Шестоднев.
Содержание рассказа сводится к следующему: когда Господь создал небо и землю, земля была голой бесплодной пустыней. Над этой пустыней витала пыльная дымка (таков возможный пер. евр. слова "эд", обычн. пер. – пар) , и не было на ней ни одной травинки или куста. Там Господь (Ягве) создал из "праха земного" человека, которому предстояло стать тружеником на просторах земли. Бог вдохнул (буквально "вдунул") в новообразованную плоть "дыхание жизни", и человек стал "душою живою". Бог заботливо "произрастил" прекрасный сад в Едеме, и предназначил этот оазис для обитания человека, чтобы он охранял его и возделывал.
Я считаю, что слово אֵד "эд" применено автором сразу в двух значениях – клубящиеся, как облака и дым, пыль да пар. (См. Иов 36:27-28.) И дело не только в созвучии глаголов שָׁקָה шака́ (с hей в конце) пить, поить и שָׁקַע шака́ (с айин в конце) успокаиваться, опускаться, но и в поэтическом средстве, когда земля, жаждущая дождя, поится с небес оседающей пылью, которую поднял от земли (адама́) сильный ветер: к смерти, разрушению и вырождению. Прекрасная метафора, не находите? Тем более, что в Танахе есть, как минимум, один стих (пасук), прямым текстом выражающий эту же мысль:
Втор 28: 24 вместо дождя Господь даст земле твоей пыль, и прах с неба будет падать, падать на тебя, доколе не будешь истреблен.
Переводим на русский, сохраняя все смысловые ходы.
Быт 2:
4 אֵלֶּה תֹולְדֹות הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ בְּהִבָּרְאָם בַּיֹּום עֲשֹׂות יְהוָה אֱלֹהִים אֶרֶץ וְשָׁמָיִם׃
Вот история развития* этого неба и этой земли в (продолжающемся) сотворении их в СЕГОДНЯ**, когда Йагве бог делать неопределённую землю и неопределённое небо (= новый мир новой эпохи), ..
Быт 2:
4 אֵלֶּה תֹולְדֹות הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ בְּהִבָּרְאָם בַּיֹּום עֲשֹׂות יְהוָה אֱלֹהִים אֶרֶץ וְשָׁמָיִם׃
Вот история развития* этого неба и этой земли в (продолжающемся) сотворении их в СЕГОДНЯ**, когда Йагве бог делать неопределённую землю и неопределённое небо (= новый мир новой эпохи), ..
* אֵלֶּה תֹולְדֹות э́йлэ тольдо́т..
Вот история развития..
** בַּיֹּום байо́м
ВНИМАНИЕ: Спойлер! [ Нажмите, чтобы скрыть ]
Борис Берман. Библейские смыслы.
"Что означает Это Имя с языковой точки зрения? В европейской традиции Оно переводится как «Сущий», чем подчеркивается вечное и непрерывное Бытие Всевышнего. Корни такого понимания и в греческой онтологии и в позднейшем религиозном мировоззрении, но не в Торе.
Из употребления в Торе Этого Имени видно, что оно есть Собственное Имя Всевышнего. Как всякое собственное имя в иврите имя `Гашем не может употребляться с определенным артиклем; а имя Элоким – может.
Корень Этого Имени в сущности означает не столько «Бытие» (как часто понимается), сколько «Становление». Слово это поставлено в особой языковой модели, указывающей на интенсивное переходное действие. Это глагол, который стоит в будущем времени, но в таком будущем времени, которое обозначает переход к будущему. В первом приближении значение Имени: Осуществляющий и Дающий новое Бытие. `Гашем - Становящий Бытие – Тот, который приходит не продолжать, а обновлять Мир, даже и тогда, когда в предыдущем нет для этого оснований."
Бытие 2: 1- 6 в прочтении 3-го, 4-го и 5-го стихов как одного предложения.
1 И закончены были эти небеса и эта земля, и всё воинство их.
2 И завершил Бог к Седьмому Дню работу Свою, которую сделал, и стал почивать в День Седьмой от всей работы Своей, которую сделал.
3 И благословил Бог День Седьмой и освятил его, ибо в нём шабат от всей работы Его, которую Он сотворил, чтобы делать 4 крепкое
6 И пар/пыль*** поднимется от этой земли и напоит все лицо адамы́.
* Обобщ. крепкие
** הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ = этот мир, в значении его нарастающей информационной сферы, вечность которого состоит из эпох, сотворяемых Йагве элогимом, - т.е. духом времени. (Периферия
***
ЭД
А. Мень. "Исагогика", §18:
1. Второй рассказ о творении. Во второй главе Бытия содержится картина творения – несколько иная, чем в Шестодневе. Шестоднев помещен вначале, так как он более развернуто повествует об этапах истории земли, однако второй рассказ, вероятно, более древний. Он уходит корнями в патриархальную эпоху, когда предки израильтян были тесно связаны с культурой Двуречья. Св. писатель раскрывает истины откровения, используя образный язык месопотамских народов. Но этот литературный "строительный материал" служит ему для изложения тех же истин, которые возвещает Шестоднев.
Содержание рассказа сводится к следующему: когда Господь создал небо и землю, земля была голой бесплодной пустыней. Над этой пустыней витала пыльная дымка (таков возможный пер. евр. слова "эд", обычн. пер. – пар) , и не было на ней ни одной травинки или куста. Там Господь (Ягве) создал из "праха земного" человека, которому предстояло стать тружеником на просторах земли. Бог вдохнул (буквально "вдунул") в новообразованную плоть "дыхание жизни", и человек стал "душою живою". Бог заботливо "произрастил" прекрасный сад в Едеме, и предназначил этот оазис для обитания человека, чтобы он охранял его и возделывал.
Я считаю, что слово אֵד "эд" применено автором сразу в двух значениях – клубящиеся, как облака и дым, пыль да пар. (См. Иов 36:27-28.) И дело не только в созвучии глаголов שָׁקָה шака́ (с hей в конце) пить, поить и שָׁקַע шака́ (с айин в конце) успокаиваться, опускаться, но и в поэтическом средстве, когда земля, жаждущая дождя, поится с небес оседающей пылью, которую поднял от земли (адама́) сильный ветер: к смерти, разрушению и вырождению. Прекрасная метафора, не находите? Тем более, что в Танахе есть, как минимум, один стих (пасук), прямым текстом выражающий эту же мысль:
Втор 28: 24 вместо дождя Господь даст земле твоей пыль, и прах с неба будет падать, падать на тебя, доколе не будешь истреблен.
Новое на форуме
- Восхищение церкви будет до или после великой скорби?
- Христианская социальная сеть "Все Христиане Здесь!"©2008-2016
ДВА ДЕРЕВА ..
1 час 42 мин. назад - 1 час 14 мин. назад #144483
Дерево жизни - это образ. Жизнь в глобальном масштабе в веках развивается подобно живому дереву , обнаруживая в информационном плане его структуру. Вот, штука-то в чём.
Дерево жизни - метафизическое, состоит из вечной части и преходящей. И т. д.
(Эту мысль - о Жизни, как Дереве - древние мудрецы постигли задолго до автора первых глав книги Берешит. Он же - приверженец/сторонник этого древнего учения.)
О содержании Быт 3:22
(Эту мысль - о Жизни, как
О содержании Быт 3:22
ВНИМАНИЕ: Спойлер! [ Нажмите, чтобы скрыть ]
Как "один из нас", или "как единственный от Него"?
Быт 3:22
ויאמר יהוה אלהים הן האדם היה כאחד ממנו לדעת טוב ורע ועתה פן־ישלח ידו ולקח גם מעץ החיים ואכל וחי לעלם׃
И сказал Йагве бог (обращаясь к другим элогимам) {прямая речь}, Вот адам (собир.) стал как один из нас (2. как единственный от Него), чтобы знать Добро и Зло. И теперь как бы не простер он руку свою! И возьмёт также от Дерева жизни, и будет есть, и станет жить вечно (2. для вечности, 3. для Вечного /эпитет Творца).
Кроме морально-этического значения выражение "чтобы знать Добро и Зло", как идиома, - "чтобы знать обо всем на свете".
Обоснование чтения "как один/единственный от Него" (где, "от Него" - о безымянном Всевышнем).
(Стр. 103 Бэррик и Бузениц. Грамматика библейского иврита. Перевод и редакция на русский язык А. Прокопенко, 2009)
Варианты чтения:
1. И сказал Йагве бог (обращаясь к другим элогим), Вот адам стал как один из нас , чтобы знать Добро и Зло, и теперь как бы не простер он руку свою! И возьмёт также от Дерева жизни, и будет есть, и станет жить вечно (для вечности).
Монолатрия (греч. μόνος — один, греч. λατρεία — культ) (то же, что и генотеизм/энотеизм и катенотеизм) — система представлений в политеизме, основанных на вере во множество богов с одним богом-лидером, доминирующим в силу различных причин над остальными.
Фраза "как один из нас, чтобы знать добро и зло" не значит, что боги (силы/могущества материального мира), возглавляемые временем, знают всё на свете, ибо каждый бог силен в чем-то своём, тогда как адам своей способностью вникать в суть вещей, помнить, творить - и, соответственно, знать всё на свете, различая при этом Добро от Зла. В своей способности не ограничивать и не искажать свою коллективную память в познании мира, различая Добро от Зла, адам (человечество) по силе воздействия своего на бытие делается не только подобным богам (как элогим природы и социума - сильным, могущественным), но в потенциале развития своей главной силы (разум) он неизбежно превзойдёт всех иных элогим, включая и их главаря бога Йагве, обретя власть над самим временем. Иначе зачем главарю сил материального мира Духу времени (= богу Йагве) опасаться столь человека? Об этом, кстати, второе чтение этого же стиха.
2. И сказал Йагве бог (обращаясь к другим силам материального мира), [прямая речь] Вот, адам стал как 1. один/един 2. как единственный от Него (о безымянном Творце), чтобы знать Добро и Зло (2. чтобы знать всё на свете). И теперь как бы не простер он руку свою (= как бы не обрёл он власть над всем этим миром и силами в нём)! И возьмёт также от Дерева жизни (вечную его составляющую), и будет есть, и станет жить: а) לעלם вечно; б) לעלם для вечности; в) לעלם для Вечного (эпитет Творца). (Став тем самым сильнее не только сил природы, но и сильнее меня - Духа времени.)
"Как один/един от Него" в философском воззрении - о единении человечества в том его начале, которое от Всевышнего. Здесь отображён процесс обретения адамом верховной власти над силами природы и временем по мере расширения сознания человека от глубины веков (= Едению/вос-питанию человечества от всего Дерева , и его единению с всевышним Творцом.) При этом слово олам (вечность) подразумевает также сокрытую Вселенную**, - духовную (информационную) расширяющуюся сферу этого мира, в которой целиком произрастает Дерево жизни, в веках.
* Еккл. 1:4,10; 3:11,14 ..
См. Быт 3:8 - о том, где спрятался адам от гневливого Духа времени, несущего смерть всему преходящему, бренному. Также Быт 1:29; 2:3-5 -- о крепком Дереве истории развития этого мира (с h а ш а м а́ и м הַשָּׁמַיִם небеса/небо на первом месте).
О простертой руке..
Плеоназм - наличие избыточных слов, не добавляющих новой информации. Обычное явление в речи. В том числе и в Танахе. Скажем, в Быт 3:22 многие усматривают плеоназм в выражении "и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни".
kuraev.ru/smf/index.php?topic=635284.0
Но!
Орли первая обратила внимание на эту странность (09.02.2012):
"Басар, интересно, обратил ли ты внимание, что в этой фразе есть любопытный предлог "пен" (פן), означающий "как бы не".
Сейчас я прочитала и заметила, что предлог этот относится только к выражению "ишлах ядо" (ישלח ידו) -"простёр руку свою". Остальные глаголы в предложении не имеют перед собой этого отрицательного предлога. Следовательно, надо читать "как бы не простер руку свою. И возьмет также с дерева жизни, и будет есть, и будет жить вечно". Глаголы "возьмет", "съест", "будет жить вечно" явно утвердительные, а не условные и не отрицательные!"
22 ויאמר יהוה אלהים הן האדם היה כאחד ממנו לדעת טוב ורע ועתהפן־ישלח ידו ולקח גם מעץ החיים ואכל וחי לעלם׃
В простом контексте информация о протянутой/простертой руке и прямь излишняя. Но простое восприятие искажает реальное содержание стиха и даже его грамматику. На что и обратила внимание Орли. Соответственно, выражение "простереть руку" не является плеоназмом и имеет значение о распространении власти адама на Земле в его праве обладать нею.
На это благословил адама сам Творец, Быт 1:28.
О руке в значении проявления власти и права на собственность (в положительном и негативном контекстах): Исх.22:8,11; Втор.12:7,18; 15:10; 23:20; 28:8,20; 2Пар.25:15; Ездр 6:12; Есф.9:10,15,16; Иов.28:9; Плач 1:10; Дан.11:42; Есф.8:7; 9:2; Иов.8:4; Нав.10:6; 2Цар.8:10; 1Цар.12:11; 2Цар.1:14; 2Цар.24:16 (ср. 2Цар.3:12; 18:20; 4Цар.16:7 - о значении руки); 3Цар.13:4 (о лишении власти); Пс.54:21; ..
Неужели вам не дано понять, что в рассказе, написанном древним поэтом-философом, обнаруживает себя та же основная идея, что и в учении Вернадского о Ноосфере?
В еврейском языке отвлеченные понятия часто женского рода (признак женского рода - а в конце слова - матерь чтения ה). Для еврея не представляет труда воспринимать а д а м у́ (почву, землю, страну) за сферу деятельности, живущих на лице земли, поколений а д а́ м а (человечество), - ту, где пересекаются/стыкуются духовная и материальная стороны бытия.
plus.google.com/u/0/112030446197556471898/posts/3DPALftrVzd
Быт 3:22
ויאמר יהוה אלהים הן האדם היה כאחד ממנו לדעת טוב ורע ועתה פן־ישלח ידו ולקח גם מעץ החיים ואכל וחי לעלם׃
И сказал Йагве бог (обращаясь к другим элогимам) {прямая речь}, Вот адам (собир.) стал как один из нас (2. как единственный от Него), чтобы знать Добро и Зло. И теперь как бы не простер он руку свою! И возьмёт также от
Кроме морально-этического значения выражение "чтобы знать Добро и Зло", как идиома, - "чтобы знать обо всем на свете".
Обоснование чтения "как один/единственный от Него" (где, "от Него" - о безымянном Всевышнем).
(Стр. 103 Бэррик и Бузениц. Грамматика библейского иврита. Перевод и редакция на русский язык А. Прокопенко, 2009)
Варианты чтения:
1. И сказал Йагве бог (обращаясь к другим элогим), Вот адам стал как один из нас , чтобы знать Добро и Зло, и теперь как бы не простер он руку свою! И возьмёт также от
Монолатрия (греч. μόνος — один, греч. λατρεία — культ) (то же, что и генотеизм/энотеизм и катенотеизм) — система представлений в политеизме, основанных на вере во множество богов с одним богом-лидером, доминирующим в силу различных причин над остальными.
Фраза "как один из нас, чтобы знать добро и зло" не значит, что боги (силы/могущества материального мира), возглавляемые временем, знают всё на свете, ибо каждый бог силен в чем-то своём, тогда как адам своей способностью вникать в суть вещей, помнить, творить - и, соответственно, знать всё на свете, различая при этом Добро от Зла. В своей способности не ограничивать и не искажать свою коллективную память в познании мира, различая Добро от Зла, адам (человечество) по силе воздействия своего на бытие делается не только подобным богам (как элогим природы и социума - сильным, могущественным), но в потенциале развития своей главной силы (разум) он неизбежно превзойдёт всех иных элогим, включая и их главаря бога Йагве, обретя власть над самим временем. Иначе зачем главарю сил материального мира Духу времени (= богу Йагве) опасаться столь человека? Об этом, кстати, второе чтение этого же стиха.
2. И сказал Йагве бог (обращаясь к другим силам материального мира), [прямая речь] Вот, адам стал как 1. один/един 2. как единственный от Него (о безымянном Творце), чтобы знать Добро и Зло (2. чтобы знать всё на свете). И теперь как бы не простер он руку свою (= как бы не обрёл он власть над всем этим миром и силами в нём)! И возьмёт также от
"Как один/един от Него" в философском воззрении - о единении человечества в том его начале, которое от Всевышнего. Здесь отображён процесс обретения адамом верховной власти над силами природы и временем по мере расширения сознания человека от глубины веков (= Едению/вос-питанию человечества от всего
* Еккл. 1:4,10; 3:11,14 ..
См. Быт 3:8 - о том, где спрятался адам от гневливого Духа времени, несущего смерть всему преходящему, бренному. Также Быт 1:29; 2:3-5 -- о крепком
О простертой руке..
Плеоназм - наличие избыточных слов, не добавляющих новой информации. Обычное явление в речи. В том числе и в Танахе. Скажем, в Быт 3:22 многие усматривают плеоназм в выражении "и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от
kuraev.ru/smf/index.php?topic=635284.0
Но!
Орли первая обратила внимание на эту странность (09.02.2012):
"Басар, интересно, обратил ли ты внимание, что в этой фразе есть любопытный предлог "пен" (פן), означающий "как бы не".
Сейчас я прочитала и заметила, что предлог этот относится только к выражению "ишлах ядо" (ישלח ידו) -"простёр руку свою". Остальные глаголы в предложении не имеют перед собой этого отрицательного предлога. Следовательно, надо читать "как бы не простер руку свою. И возьмет также с
22 ויאמר יהוה אלהים הן האדם היה כאחד ממנו לדעת טוב ורע ועתהפן־ישלח ידו ולקח גם מעץ החיים ואכל וחי לעלם׃
В простом контексте информация о протянутой/простертой руке и прямь излишняя. Но простое восприятие искажает реальное содержание стиха и даже его грамматику. На что и обратила внимание Орли. Соответственно, выражение "простереть руку" не является плеоназмом и имеет значение о распространении власти адама на Земле в его праве обладать нею.
На это благословил адама сам Творец, Быт 1:28.
О руке в значении проявления власти и права на собственность (в положительном и негативном контекстах): Исх.22:8,11; Втор.12:7,18; 15:10; 23:20; 28:8,20; 2Пар.25:15; Ездр 6:12; Есф.9:10,15,16; Иов.28:9; Плач 1:10; Дан.11:42; Есф.8:7; 9:2; Иов.8:4; Нав.10:6; 2Цар.8:10; 1Цар.12:11; 2Цар.1:14; 2Цар.24:16 (ср. 2Цар.3:12; 18:20; 4Цар.16:7 - о значении руки); 3Цар.13:4 (о лишении власти); Пс.54:21; ..
Неужели вам не дано понять, что в рассказе, написанном древним поэтом-философом, обнаруживает себя та же основная идея, что и в учении Вернадского о Ноосфере?
В еврейском языке отвлеченные понятия часто женского рода (признак женского рода - а в конце слова - матерь чтения ה). Для еврея не представляет труда воспринимать а д а м у́ (почву, землю, страну) за сферу деятельности, живущих на лице земли, поколений а д а́ м а (человечество), - ту, где пересекаются/стыкуются духовная и материальная стороны бытия.
plus.google.com/u/0/112030446197556471898/posts/3DPALftrVzd
Комментариев нет:
Отправить комментарий