О нахаше..

http://www.evangelie.ru/forum/t98247-37.html#post4020898


Почему-то  принято думать, что Автор первых глав Берешит говорит о нахаше, как о животном, которого ЙХВХ элохим сделал наряду с другими дикими зверями; в доказательство чего приводят стих, которым начинается 3-я глава:

1 ... והנחש היה ערום מכל חית השדה אשר עשה יהוה אלהים
И нахаш был хитрее от/из всех зверей полевых (= от/из всех диких зверей), которых сделал ЙХВХ элохим...

Если считывать предлог ми в значении "из всех зверей", то позиция обывателей, прямь, выглядит обоснованной. Чего не скажешь о прочтении этого же предлога в значении "от" . Скажем, если в 1Цар.18:30 о Давиде говорится, что он был благоразумнее от всех слуг Саула ( שכל דוד מכל עבדי שאול ), это же не значит, что он сам являлся его слугой*. Или, скажем, в Пс.118:99, РСТ "Я стал разумнее всех учителей моих" (מכל־מלמדי השכלתי) вовсе не означает, что произносящий это, сам относится к учителям, которых упоминает. И т.д.
---------
* См. Звери.

Таким образом, однозначно мы можем утверждать лишь то, что в Быт 3:1 дикие звери сделаны Господом сил, и что нахаш был умнее (благоразумнее ли, хитрее) всех их. Тогда как о происхождении самого нахаша в этом стихе однозначно ничего не говорится.



Куда более странной выглядит ситуация описанная в Быт.3:14

14 ויאמר יהוה אלהים אל־הנחש כי עשית זאת ארור אתה מכל־הבהמה ומכל חית השדה על־גחנך תלך ועפר תאכל כל־ימי חייך

(букв.) И сказал Господь Бог к нахашу: ибо ты сделал это, проклят ты от/из всей скотины и от/из всех зверей поля; на извивании твоём ты будешь ходить и прах будешь есть все дни жизни твоей.

Если предлог "ми" в этом стихе считывать в значении "от", то получается, что нахаша проклинают сами животные. Что странно, ибо в отличие от людей, этим не сделал он зла. (В Рассказе об этом ничего не говорится.) К тому же, где вы видели, чтобы животные проклинали кого бы то ни было? Ведь проклинать -- удел, как-никак, говорящих словами; то бишь, существ мыслящих. Уяснив, этот момент, вы тут же станете придерживаться того мнения, что данный стих следует-таки читать в том смысле, что из всех животных проклят только сам нахаш. Кем? В первую очередь самим Господом. В силу чего нахаш и лишился якобы .. ног. (О ногах, которые якобы имел он до проклятия, поговорим чуточку позже.)

 Поставьте себя на место Автора. Если вы придерживаетесь именно этой мысли, тогда почему стали перечислять виды животных? Ведь, получается, что нахаш, будучи проклят один "из всей домашней скотины", сам является домашней скотиной. И в то же самое время, будучи проклят "из всех диких зверей", является диким зверем. Определились бы чтоли сразу, кто он "этот   змей" в вашем его понимании -- зверь или скотина?

Чтобы выпутаться из этой ситуации, некоторые переводчики и комментаторы Быт.3:14 предпочитают усматривать в предлоге ми значение "больше, чем"("больше, нежели"), что нет да встречается в Танахе -- Быт.29:30; 2Цар.20:6; Иов.23:12;32:2.. (Единицы примеров, при том, что предлог  ми/мин применяется в Писании тысячи раз.) Но и в этом случае возникает недоразумание, ибо подобная мысль наводит на её логическое продолжение:

За то, что сделал ты это, проклят ты больше, нежели вся скотина и больше, нежели все звери поля/дикие звери.. 

Но меньше, нежели птица неба и иные живые существа, кишащие на земле. Ну и меньше, нежели сам человек.

  К тому же в таком чтении предлога, комментаторы вынуждены домышлять текст, отвечая на вопрос, за что же прокляты все эти животные.


Оказывается, выйти из этого логического тупика (объеденив при этом все значения стиха в одну картину) возможно, лишь отожествив "домашнюю скотину" и "диких зверей" с .. людьми. При этом проклятия на голову нахаша сыпятся как от двуногих "животных", так и со стороны их Господа Бога. (Последнее существенно только в обывательском воззрении на сюжет о "лишении нахаша ног" и вынуждении его всю его дальнейшую жизнь "кушать пыль". Сам же нахаш в этом воззрении "проклят ты Господом из всей.." может быть отнесён и к "скотине домашней", и к "диким зверям".)



О ногах и чреве нахаша.. Почему-то все думают, что если в рассматриваемом стихе в отношении нахаша применён глагол תלך "тэйлэйx" от הלך "гала́х" ходить, то, значит, речь и, прямь, идёт лишь о его ногах ("чисто ассоциативых", надо заметить) , которых он тут же лишился из-за проклятия, приведшего его к "хожденью на чреве" по пыли. - Типа, если ты до селе ходил по земле на своих ногах, то после проступка своего станешь ходить везде только на пузе. При этом, на задний план отступает та мысль, что глаголом "галах" обозначается не только хождение на ногах, но и движение рек (Быт 2:14), ветра и времени (Быт.3:8; ср. 2Цар 5:24), а, значит, сам ход событий, процессы, также о жизни, поведении, славе (Иер 6:28; 13:10; 16:12; Ис.33:15; Мих.2:11; у Дерева жизни есть путь -- его развитие, рост; Быт 3:24; Ос.14:7); применяется этот глагол также в обозначении распространяющегося огня (Исх 9:23), также о росте/возрастании/взрослении самих человеков (1Цар.2:26). То есть "галах" встречается в разных высказываниях обо всём том, что так или иначе движется/продвигается в этом мире. А, значит, мы должны быть готовы к тому, что в необычном прочтении Рассказа мысль о "ногах нахаша" может себя вообще никак не проявить, или сделаться несущественной.

Касаемо чрева. В стихе применено слово "гахон (гехон?)", от арамейского глагола "гаха" значением выгибаться. В некотором смысле, глядя на это существительное, можно подумать и о выпуклости брюха, но куда вернее будет говорить о извивании, как таковом вообще.

Читать далее  http://www.chitalnya.ru/work/865575/..



Учитывая выше сказанное, приступим к рассмотрениию иного прочтения второй части 14-го стиха:

על־גחנך תלך ועפר תאכל כל־ימי חייך ..

.. на/при извивании твоём (= извиванием твоим) ты будешь ходить/жить/расти, и прах будешь есть все дни жизни твоей;

 То есть, "ты будешь ходить/жить/взростать на своём извивании /своим извиванием", где "извивание", суть -- опора/корень: о разуме человеческом. Ср."Гибкий ум", "извилины мозга/разума", и т.д.

Взято отсюда.

В соответствии ума-разума твоего ты будешьходить/развиваться/жить, = по уму твоему будешь жить.. Но так как люди, по-обыкновению, не проклинают самих себя, свои поступки, и т.д., то "нахаш" о тех, кто выделяется среди толпы своим разумом, и, кто так или иначе, доискивается глубины вещей -- то бишь, истины. Отсюда "семя нахаша" -- о тех, кто взростает "при этом корне", и плоды которых не отпадают от них. Чего не скажешь о "семени жены" -- тех плодах, что отпадают от дерева по их созревании*, уподобляясь тем самым траве.
-------------------
* Также и о падалице -- извергах/недоносках; см. Быт 3:6, ונחמד העץ להשכיל

Разночтение:  .. а желаемое/приятное дерева   —

 а) (в чтении להשׂכיל через син) для вразумления/научения (см. Неем.9:20; Прит.21:11; Пс. 32/31:8; 36/35:4; Дан.9:13,22);
 б) (в чтении להשׁכיל через шин) чтобы обезчадивать/для обезлюдивания (обо всём мертворожденном и недоношенном (Втор.32:25; 4 Цар.2:19,21; Иер 15:7; Иез.5:17;14:15;36:12-15; Мал.3:11)).
=============
См. здесь и здесь..

О Дереве жизни...

 Морозовой Татьяне Васильевной ( eMTiVi )

Знаете ли вы о том, что 6-й стих третьей главы книги Берешит может быть прочитан через смиху́ты с деревом в генетиве? Обычно его считывают через ПРЕДИКАТЫ (в оригинале в качестве сказуемых применены прилагательное и причастие): дерево ХОРОШО для еды; оно ПРИЯТНО для глаз; и ВОЖДЕЛЕННО..

Перевод Огиенка несколько ближе к букве: І побачила жінка, що дерево ДОБРЕ на їжу, і ПРИНАДНЕ для очей, і ПОЖАДАНЕ дерево, щоб набути знання.



Итак, приступим к рассмотрению иного прочтения стиха через смиху́ты:

...ותרא האשה כי טוב העץ למאכל וכי תאוה־הוא לעינים ונחמד העץ להשכיל
Ватэйрэ hаиша ки тов аэйц лемааxаль веxи таава xу лаэйнаим вениxъмад hаэйц леасъкиль ...



1.  Суть открытия включает в себя:

Чтение первых двух слов стиха (напоминаю, что в иврите союз "ве"  ו  -- русское и,а -- пишется слитно с словом; в нашем случае он -- это ещё и "вав-перевёртыш") в значении постижения:

... ותרא האשה
Ватэйрэ hаишша..
И увидела женщина..

Где "увидела" от רָאָה (п.1 и 2), контекстуальное о восприятии, постижении чего-либо внутренним зрением с поступлением информации наибольшим образом через уши (и иные чувства тоже), см. Быт.2:19; Еккл.1:16; Иер.2:31, и т.д. -- то бишь, о обучении/восприятии чего либо посредством слова, что может происходить, когда внимательно слушаем что, кого либо и  малу-помалу начинаем вдумываться в значение слов и фраз. В этом случае возникает как бы некий зрительный образ, или даже только его ощущение. Ясно? (Тем более, что научающий  может уподобить дереву некий предмет разговора, например,  саму жизнь в разных её аспектах: вечности -- о том добротном, что произведено веками от сотворения мира;  тленности -- о том, что рождается и умирает в изменчивом физическом мире.)

Если бы Автор хотел сказать, что ишша/жена увидела дерево физическое, то он в обязательном порядке написал бы "И увидела hа-ишша дерево, что хорошо оно для еды.."  (ср. Быт.1:5, И увидел Бог свет, что он хорош), но он говорит, что иша увидела, суть, знание о Дереве

 ... ותרא האשה כי
Ватэйрэ hаишша ки ...
И увидела женщина, что...

То есть, самого Дерева она может ещё и не видеть, в лучшем случае представить его в виде обычного дерева, как наглядное пособие  для ума /образ. И хотя, Автор этого не конкретизирует, но по мере проникновения сутью его рассказа станут понятны все тонкости мысли его точных словесных мазков. В обычном же чтении на эти мазки не обращают внимания, так как аналитический аппарат читателя-обывателя включён всё время в режиме "ЖИВОТНЕЕ МИРОВОСПРИЯТИЕ", которое не воспринимает утончённые смысловые ходы.

И эта же фраза "И увидела hа-ишша" после "что ... , и что.." относится к дуальному продолжению знания о Дереве с применением второго смихута "а желаемое Дерева (ונחמד העץ) -- для вразумления /для научения (להשכיל)". Но об этом потом. 

Ишша увидела качества, присущие некому дереву, не воспринимаемому обычным зрением. В рассматриваемом эпизоде, оно не названо Автором прямо, он предоставил читателю самому догадаться о каком дереве идёт речь: для этого необходимо переключить свой мозг с уровня "ЖИВОТНЕЕ ВОСПРИЯТИЕ" на ЛОГИЧЕСКОЕ.


 ...ותרא האשה כי טוב העץ למאכל וכי
Ватэйрэ xаиша ки тов аэйц лемааxаль вехи ...
И увидела ha'иша, что ХОРОШЕЕ Дерева -- для еды, и что..

Она увидела/осознала/постигла знание, что ХОРОШЕЕ Дерева (на вопрос не какое дерево, но что им произведено) -- это пища, предназначенная для потребления. Доселе она вообще не знала ничего о существовании этого Дерева, тем более о том, что у него есть ХОРОШАЯ (טוב "тов") часть. Не знала о том, что эта часть Дерева жизни, воспринимаемая только глазами разума,  -- хорошά. Можна сказать и так -- предназначена, для хорошего восПИТАНИЯ.


 

2.  Но прилагательное "тов" (положительная степень), считываемое нами в значении существительного (т.е. как субстантив), может быть прочитано также  в превосходной степени,   как "тув" -- (НАИ)ЛУЧШЕЕ Дерева (ср. Иез.31:16). Чего нет в Быт. 2:9 -- не допускает контекст. То есть, невидимая раннее для ишы часть Дерева, -- та самая откуда она взяла плод и ела /и будет есть, -- предназначена для НАИЛУЧШЕГО ВОС_ПИТАНИЯ.  Иша не знала этого до разговора с нахашем.

 При этом чтение прилагательного  טוב  в положительной степени  как "ХОРОШЕЕ Дерева" не отбрасывается. Ибо в логике этого прочтения, "что хорошее Дерева -- для пищи/еды, .. а желаемое Дерева -- для вразумления" видно (чем видно-то -- глазами ума, оперирующего логикой), что не всё в этом Дереве -- хорошее, что есть в этом Дереве и худшая часть, выраженная субстантивом-причастием "нихъмад" ЖЕЛАЕМОЕ , произрастающая там, где проявляет себя не только добро, но и зло. -- О физическом мире. (См. Быт.2:9.)



Продолжаем исследовать связку с первым смиху́том далее:

... כי טוב העץ למאכל וכי תאוה־הוא לעינים ...
... ки тов аэйц лемааxаль веxи таава xу лаэйнаим ...
И увидела ha'иша, что ХОРОШЕЕ Дерева -- для еды, и что таава ОНО для глаз, ..

ОНО /ху -- здесь местоимение о прилагательном субстантиве -- о ХОРОШЕМ /(НАИ)ЛУЧШЕМ Дерева. Она увидела, то есть узнала, что наилучшее  произведение Дерева -- пища для глаз РАЗУМА*. И что ЭТО НАИЛУЧШЕЕ проявляет себя как ТААВА**. Таава -- это отглагольное существительное, только не инфинитивное (как, скажем, в выражении "Дерево ПОЗНАВАТЬ добро и зло"  = "Дерево ПОЗНАНИЯ добра и зла"), но от личного глагола (имперфект, второго лица муж. и жен. рода. активное и пассивное в зависимости от огласовки) словарная форма которого אוה "ава́" стремиться куда, -- о цели стремления, а, значит, и о сильном желании её достичь. То есть оно придаёт всей фразе значение действия.

... וכי תאוה־הוא לעינים ...
... и что таава ОНО (НАИЛУЧШЕЕ Дерева жизни) для глаз ...

Здесь о ТВОЁМ читатель устремлении! Для тебя это НАИЛУЧШЕЕ, что есть в Дереве жизни, может также стать ПИЩЕЙ.
-----------------------

*  РСТ:  Еккл.2: 13  И увидел я (וראיתי אני)*, что преимущество мудрости перед глупостью такое же, как преимущество света перед тьмою: 14 у мудрого глаза его - в голове его (החכם עיניו בראשו), а глупый ходит во тьме; но узнал я, что одна участь постигает их всех.. 

* Увидел глазами разума (= познал, постиг). См. также Еф.1:18.

** В зависимости от контекста "таава" может обозначать как устремление к наилучшему бытия (о доминирующем начале ЧЕЛОВЕКА БЛАГОРАЗУМНОГО), так и  к его наихудшему (о доминирующем начале ЧЕЛОВЕКА-ЖИВОТНОГО). В случае Быт 3:6 контекстуально речь идёт о устремлении к тому  НАИЛУЧШЕМУ, что наработано произведено жизнью/веками, но никак не о насыщении плоти похотью и прочей эмпирикой, оторванной от духовного опыта, как видим то в Быт.2:9..

3.  В целом же первая половина Быт 3:6 в смиху́тах с опорой на Дерево читаеся так:

...ותרא האשה כי טוב העץ למאכל וכי תאוה־הוא לעינים ונחמד העץ להשכיל
Ватэйрэ hаиша ки тов/2. тув аэйц лемааxаль веxи таава xу лаэйнаим вениxъмад hаэйц  леасъкиль...

И увидела ha'иша, что хорошее /2. (наи)лучшее Дерева -- для еды, и что таава оно для глаз (разума), а ЖЕЛАЕМОЕ Дерева -- для вразумления / для научения,...

Во втором смиху́те стиха ונחמד העץ ***, а именно, "а ЖЕЛАЕМОЕ Дерева -- для вразумления /научения", в качестве субстантива применено  причастие породы нифаль נחמד (пассивное), -- в нисмахе смиху́та оно произносится как נִחְמַד "нихъмад". Этот смиху́т говорит обо всём том, что производит Дерево жизни в физическом бытии, -- как доброе/хорошее, так и злое/плохое. При этом в физическом бытии желают и вкушают от него и то и другое, как благо/"тов". (См. Быт.2:9.  В этом стихе причастие  נחמד  нэхъмад применено  в несопряжённом виде  в таком же значении, что и в Быт.3:6, при условии, что "всякие деревья" -- это внешние ветви одного Дерева: его побеги, отрасли, произведения: суть -- плоды, отсевают что семена.)
---------------------
*** Напоминаю, что смиху́т (сопряжённое сочетание) могут составлять только те слова -- два и более, -- которые отвечают на вопрос кто/что; обычно -- это существительные, но могут быть также и другие части речи, контекстуально считываемые как существительные,  то есть субстантивы: причастия, инфинитивы (и даже личные глаголы в качестве имён собственных: ЙХВХ, Иаков, Иосиф; и т.д.), прилагательные, местоимения, числительные, наречия.

Внимание! В Быт.2:9 прилагательное "тов" о всяком дереве в значении "хорошее для пищи (укр. смачне на їжу)"  связано с причастием "нэхъмад" (приятно / укр. принадне на вид*), которое в Быт.3:6 в качестве нисмаха ונחמד העץ  дуально прилагательному "тов"/"тув" (о наилучшем плоде, логосе (муж.род), что произращивает, производит Дерево жизни). В обеих стихах этим причастием (נחמד) обозначено в преходящем бытии всё самое ВИДНОЕ, к чему привлекаются все едоки, чтобы вкушать всё это от жизни, как благо с позиции эмпирического опыта. В обеих стихах речь идёт не столько о органической пище, сколько о самой физической и информативной среде, в которой живёт, пребывает человек/человечество (при чём   в Быт.2:9 -- в условном подходе к добру и злу). 

* В оценке пищи для животнего начала более значимо обоняние.

То есть, всё желаемое доброе/хорошее для еды в Быт.2:9 -- оно условно доброе, но не абсолютное, как видим то для "тов"/"тув" в первом смихуте Быт.3:6. Ибо что добро для одних -- то зло для других, и не всё то, что доброе в молодости, доброе в возрасте; одно и то же вещество, или действие в одном случае -- добро; в другом -- зло. И т.д., и т.п. Двойственных примеров в проявлении "добра и зла" на лице Земли (что существенно для всякого дерева Быт.2:9) не счесть. В целом же выходим на мысль о добре и зле Быт.2:9 в чисто эмпирическом их восприятии, а, значит, и про воззрение на само бытие с позиции "своей колокольни": о эгоцентризме личности или общества, не позволяющем видеть целиком Дерево жизни, ограничившись восприятием и потреблением его "разрозненной" периферии. (См. Что сказал Элогим?)

============================



Рассмотрим содержание Быт 2:9 (см. О дереве познания добра и зла):

ויצמח יהוה אלהים מן־האדמה כל־עץ נחמד למראה וטוב למאכל ועץ החיים בתוך הגן ועץ הדעת טוב ורע
ваяцъмаx ЙХВХ элохим мин hа'адама коль эйц нэxъмад лемаръэ ветов лемааxаль веэйц hа'хаим бетоx hа'ган веэйц адаат тов вара
РСТ (подправленный в конце): И произрастил Господь Бог от/из земли (hа'адама) всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи /для еды, и дерево жизни посреди (2. вглуби) сада, и дерево (по)знания: добро и зло.


Где в выражении כל־עץ נחמד למראה (букв.) "всякое дерево желаемое видом /желаемое, приятное зрению" (Огиенко: "принадне на вигляд" -- о том желаемом, что видят физическим зрением) слово "видом" (укр. "на вигляд") в оригинале -- это "ле'маръэ",  где מראה "маръа́" -- о внешнем виде чего-либо: если о зрении, то чаще всего о физическом, противоположном умственному созерцанию. Что полностью соответствует смысловому контексту всего эпизода (включая стихи о потоках. "Путь...", с.1-5) и содержанию Быт.3:6 в чтении через смиху́ты.

----------------
См. здесь и  здесь..

О дереве познания добра и зла..

Многие ли знают о том, что всем известная фраза о дереве, принёсшем человечеству столько бед, обнаруживает в Быт.2:9 разночтение? Смотрим в оригинал (справа налево):

ויצמח יהוה אלהים מן־האדמה כל־עץ נחמד למראה וטוב למאכל ועץ החיים בתוך הגן ועץ הדעת טוב ורע
Ваяцъмаx ЙХВХ элохим мин hаадама коль эйц нэxъмад лемаръэ ветов лемааxаль веэйц hахаим бетоx hаган веэйц адаат тов вара.

РСТ (подправленный в конце): И произрастил Господь сил из/от земли (мин hаадама) всякое дерево, приятное на вид (2. желаемое видом/зрению) и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди (2. вглуби) сада, и дерево (по)знания: добро и зло.

И видим, что если слово דעת "даат" считывать как существительное "знание", то последующие слова טוב ורע "тов ва-ра" (добро и зло) не входят в фразу о дереве знания, представляющую из себя определённый смиху́т ועץ הדעת (ве-эйц hа-даат). А, значит, "ДОБРО и ЗЛО" по смыслу следует отнести ко всему предложению о всяких деревьях ( כל־עץ )*, произращиваемых Господом сил из/от hа-адамы́, которые влекут hа-ада́ма -- человека и человечество -- всем своим видом, вызывая в нём потребность**  вкушать, есть/пожирать*** от них всё,  как благо, וטוב למאכל ( пользоваться этим; также поглощать и истреблять).
------------
*  См. Суд.9:6..; Дан.4;  Иез.31;  здесь, здесь (32 ком. к Быт.2:22), и здесь.. 
(Иез.15 гл. и 21)

** Ср. утроба (принимать внутрь,  нутро), треба (Ис. 57:5; Иер.2:20; 3:13; Иез.6:13; 20:28).
См. Общество потребителей.

*** См. Числ.24:5,6-8; Втор.7:16; 18:8; 20:14; 31:17; Пс.78:7; Прит.1:31; 13:2; 15:4; 18:21,22; 30:14,15; Еккл.5:10,18,19; 6:2; Песн.4:16; 5:1; Ис.1:19,20; 3:10; 9:12,18-21; 37:31; 49:26; 55:2,12; 56:9; 58:14; 61:6; 65:22; Иер.2:3,7; 5:14; 8:16; 10:25; 15:3,16; 29:5,6; 30:16; 51:34; Иез.3:1,2; 5:10; 34:28; 36:13; Ос.2:12; 4:8,10; 10:13; 13:8; Мих.6:14; 7:1,2; Наум.3:12; Авв.1:8; ..

А теперь посмотрите на саму жизнь, в которой многое что соблазняет человека/человечество всем своим видом и влечёт к себе как "доброе"/как благо, ибо вызывает в нём не только мысленное желание вкусить это всё, воспользовавшись им, но и выделение гармонов, слюны и желудочного сока в прямом смысле слова. Вспомните по случаю опыты Павлова над собаками со светом и едой, да хорошенько обдумайте стих в этом, непривычном вам, чтении, где "добро и зло" -- обо всех "деревьях", что прозращивает Господь сил*,  -- насколько оно соответствует реальной действительности, и почему, такое вот, чтение было отвергнуто, непонято "всевозможными пастухами".
-----------------
* Ср. Ис.45:7,8, где творимые Господом беды -- это "ра", то есть ЗЛО (на тот же, производимый им, гнев -- огнь, пожирающий, истребляющий народы/культуры, по большей части посредством навалы завоевателей, соблазнённых добычей), а "мир" -- это "шалом".   (О том, что именно ЙХВХ  творит зло см. Пс.70:20; 77:49; 106:24-28 и дал.; Еккл.7:13; Ам.3:6, и мног. др.)  О деревьях:  Иез.31 и Дан.4 ; Суд. 9:8..


Для того же, чтобы в Быт.2:9 прочитать обычное "и дерево познания добра и зла", в слове "даат" следует усматривать склоняемый инфинитив**, позволяющий смихуту принимать прямое дополнение -- то есть, "добро и зло" в винительном падеже:

"и дерево знать /2. познать/3.осознавать  добро и зло."
------------------
**  И.Нав.4:24; Суд.3:2; 


Но вот, что интересно, в 17 стихе, где мы опять сталкиваемся с этим выражением ומעץ הדעת טוב ורע ("а от дерева познания/осознания добра и зла"), "даат" в нём может быть прочитано только как склоняемый инфинитив***, так как в прочтении его как существительного "а от дерева знания -- добро и зло -- не ешь от него" всё содержание Рассказа делается абсурдным, ибо в этом случае человек попросту обречён умереть с голода, так как всё в жизни, что окружает человека, представляет собой "и хорошее, и плохое", которое уже по самой сути своего разделения является ничем иным, как  знанием, приобретённым и приобретаемым жизненным/эмпирическим опытом всякого, живущего на земле, существа.
-------------
*** В определённых смихутах инфинитивы, пребывающие в сомехе, и, не имеющие местоимённых суффиксов, будут с артиклями: 3Цар.10:19; 2Пар.9:18;..

То есть, Господь Бог даёт в пищу человеку только разрозненное знание, бытующее в преходящем мире  ("от всякого дерева  этого сада непременно будешь есть"), но запрещает ему вкушать от единой сферы СО-ЗНАНИЯ,  нарабатываемой разумным человечеством за все века его жизни на планете Земля под началом Творца  в Его цэлэм.**** (Эта сфера СО-ЗНАНИЯ -- и есть Его сень.)  В этой СФЕРЕ  всё добротное, что произвело и производит человечество на планете, структурировано в единном, живом, растущем Дереве, которое позволяет всем, кто ест от него ВЕЧНОЕ и ИСТИННОЕ, отслеживать, воспринимать объективно все причинно-следственные связи как прошедших событий, так и путей,  в которых пребывает грядущее. Такое ВОС-ПИТАНИЕ  приводит человека/человечество к осознанию добра и зла в абсолютном подходе.



Таким образом, в Быт 2:9 обнаруживает себя сразу два взаимодополняющих чтения, ни одно из которых нельзя отбросить, ибо они представляют собой, по сути, своеобразно составленный Автором параллелизм. Причём, второе чтение (параллель к первому) воспринимается только умом, -- то есть РАЗУМОМ.

-----------------
**** Образ и подобие в Библии  (см. все сообщения Скиа начиная с 9 стр.)  

sergej57
Быт.1:27 говорит не о "богах", а о Едином, Вечном и Всемогущем Творце!


Scia
А то, что при таком чтении 27 стиха нарушается его контекстная связность с 26-м, Вас это не смущает? В 26 стихе Творец, как-никак, обращается к другим богам с предложением сделать/произвести человечество "в цэлэм нашем, как подобие наше". И, вдруг, на тебе -- творит первобытное человечество сам без участия в процессе тех, к кому обращался?? К чему тогда было водить в текст его обращение?

 Что только не понапридумывали всякие знатоки (в том числе и самые выдающие специалисты), чтобы объяснить всем (а после всех и самим себе :) ) этот казус. Тогда как на деле Автор пишет, что творческий Элогим созидает человечество не только в сени своей (сфера вечности), но и в сени/цэлэм других элогимов -- низменных сил и стихий. Таким образом, человечеству предоставляется право и возможность в жизнедеятельности его самому выбирать какая сень ему приятней, полезней и ближе. (По выбору же -- кому или чему уподобиться при обретении власти над всею землёй, ставши как элогим.) Правда же, что нет ничего непонятного и сложного в таком вот простом и связном чтении, полностью соответствующем всему сюжету Рассказа, реальной действительности и главное -- семантике слова цэлэм о пребывании чего-либо в его действии и начале?


=====================

 

.. дерево, сеющее семя

А дерево то одно!


...

Как будет по-древнееврейски СОЗНАНИЕ и СОВЕСТЬ я не в курсе, ибо нет таких слов в Танахе. Но то, что  Эц hа-Даат (оно же Дерево Знания)  подразумевает сознание -- это точно! Дерево, имея  ветвлящуюся структуру, объединяет все ветви (и всё то, что производится ими) и окружающий его мир в единое целое, -- в одну экосистему (греч.; жизненное пространсто, дом-экумена, состоящее из множества частей, соединённых в одно целое). При чём оно  представляет собой в проявленной стороне бытия как бы разрозненное всякое знание (вещи, мысли, поступки-дела, которые у всех на слуху и на виду), память о которых невелика, тогда как в скрытой стороне пребывает знание более цельное  (подсознательное; также идейное-умозрительное, теоритическое; и т.д.), вечное.

То есть,  в Рассказе  для обозначения понятия СО-ЗНАНИЯ (коллективное) необязательно  приставлять к ЗНАНИЮ предлог СО, ибо оно вырисовано в Рассказе контекстно. Да и нет, вроде, такого в еврейском языке предлога, чтобы полностью передавал значение русского "со" и греческого "συν" (син); тот же  ים (им) расходится по значению с нужным, и к тому же он не пишется слитно с корнем.  Для обозначения значений, соответствующих упомянутым  "со" и " συν", в древнеерейском языке чаще всего применяют конструкцию с наречием (или существительным) יחד йахад : о совместности, единстве, одновременности, и т.д.. Иногда же применяют и другие наречия, типа, תוך та́век  (с предлогом бе --  бетох*, как в Быт.42:5; 4Цар.23:9; Иез.31:14 ) о пребывании, нахождении  среди, между, посерёдке, внутри, вглуби (בְּתֹוךְ  -- внутри и посерёдке -- применено для обозначения нахождения в саду Дерева Жизни и Сознания;  также человек спрятался от духа СЕГО-ДНЯ, несущему смерть всему преходящему, внутри  בְּתֹוךְ  дерева сада).
------------
* בְּתֹוךְ  может быть прочитано как ремез о периферии Дерева жизни, произростающей на лице земли по большей части во всевозможных искривлениях да лукавстве/коварстве (см. תך Пс.71/72:14; 9:28/10:7  о эгоцентризме, когда каждый гнёт свою линию), когда каждая ветвь (дерево, сеющее семя), полагаясь на свои в hа-адаме́ эгоистичные корни, да трава в борьбе за жизненное пространство стремиться всеми правдами и неправдами задавить соседние произрастания. Такая картина бытия на лице земли  ассоциируется с плохо ухоженными деревьями и садовником, периодически обращающим сад в дикое поле (что с полевыми деревьями травой и зверьми).  --   То есть, асоциируется с  самим человечеством, проживающем  в физическом мире,  погрязшем с головой в грехах да беспамятстве. 

Более того, в древнегреческом языке со-знание и со-весть (суть синонимы) обозначаются одним словом συν-είδησις, где предлог συν (читается на западный манер сюн-, на восточный син-, с фонетическими вариациями  сим-, сил -, си-, ..) во многом схож по значению с йахад, а корень είδησις взят от εἴδω видеть, созерцать, познавать, воображать, и т.д. (От него οἶδα знать, εἶδος/идос: виды, формы, идеи; и так далее.) Также греческое "совесть-сознание"  может быть произведено и от глагола συν-οράω  (aor. 2 συνεῖδον) значением вместе или одновременно видеть, обозревать целиком и сразу, и т.д.  В упомянутых греческих глаголах εἴδω  и  ὁράω  общая основа  ῐδ- . Она такая же по происхождению, что и еврейское  ידע  йада́ знать, воспринимать что чувствами, особенно умом (от санскритского «veda», русское ведать-видеть, латинское video, vidi; и т.д.)

4. Смысл запрета Дерева Познания

При поверхностном чтении Торы причина этого запрета представляется совершенно непонятной. Ведь если Бог хочет, чтобы человек поступал хорошо, то почему же Он не разрешает человеку узнать, что есть добро и что есть зло? Непонимание здесь связано прежде всего с неточным переводом слова "даат", "йодеа" как "познание". Это ивритское слово означает отнюдь не "полyчение информации", но "обретение связи с объектом познания", так что эта связь становится неотъемлемой частью тебя самого (это xорошо видно, например, в выражении "йодеа лиxтов" - "yмею писать", а также в стиxе (4:1): "ве-xа-Адам йада эт Хава" - "И Адам познал Хавy, свою женy..."). Сразy же после сотворения человека Бог предъявляет емy требование соблюдения заповеди - само это yже подразyмевает, что человек способен выбирать - т.е. он знает, что есть добро и что есть зло..   

Пинхас Полонский 

33b.ru » Смысл запрета отведать плод с Дерева Познания

 2Кор. 11
  3 φοβοῦμαι δὲ μή πωσ, ὡς ὁ_ὄφις ἐξηπάτησεν Εὕαν ἐν τῇ_πανουργίᾳ αὐτοῦ, φθαρῇ τὰ_νοήματα ὑμῶν ἀπὸ τῆς_ἁπλότητος [καὶ τῆς_ἁγνότητος] τῆς_εἰς τὸν_Χριστόν.
 боюсь же не как-либо, как змей обманул Еву в коварстве его, [чтобы]_был_испорчен мысли ваши от простоты и чистоты которая в/для Христа.
...
 Был испорчен φθαρῇ  (греческий глагол не имеет рода) в ед. числе, тогда как мысли ваши τὰ_νοήματα ὑμῶν во множественном.  "Мысли многие многих людей" в сводном значении по глаголу ед. ч. -- это сознание. 
-----------




Быт 1:29
 ויאמר אלהים הנה נתתי לכם את־כל־עשב זרע זרע אשר על־פני כל־הארץ
ואת־כל־העץ אשר־בו פרי ־ עץ זרע זרע לכם יהיה לאכלה 
".. и всё Дерево, в котором плод -- дерево, сеющее семя.."
".. и всякое Дерева, в .." (смихут)
См. здесь и здесь..

Каин и Авель

http://www.stihi.ru/2010/04/04/670

Прощай! Прощай, моя Татьяна!
Уж гребнем вздыбилась волна.
Открыто зево океана,
где хлебану грехов сполна.



Авель -- это образ вождей суетных поколений, что обагрили землю  кровью многочисленных человеческих жертв (неспроста в слове "hа-адама" наличествует корень "дам" кровь). Возродившись в очередной раз как явление* , пастух-вождь человеческих стад приносит жертву беспощадному времени (суть, -- течению бытия) в полном соответствии своего зверинного духа, дабы заполучить к себе его -- то бишь, Господа сил -- расположение. И время принимает эту очередную кровавую жертву в силу доминанты в физическом мире разрушающих начал над созидающими.
----------------
*  Само имя/название/определение которого "Гевель" (суть -- собирательный образ). См. начало Быт.4:2, где глагольная конструкция "личный глагол + инфинитив" подразумевает повторяющийся процесс: 

Быт. 4: 2 ... וַתֹּסֶף לָלֶדֶת אֶת־אָחִיו אֶת־הָבֶל И прибавила родить/ = и опять родила брата его Гевеля..

ср. Быт.8:10 ... וַיֹּסֶף שַׁלַּח אֶת־הַיֹּונָה ... (личный глагол + инфинитив) .. и опять посылать голубку..

Двери "пэтах", о которых говорится в этом стихе, по сути те же, что в Ис 45:

7 Я образую свет и творю тьму, делаю шалом/мир и произвожу зло/бедствие; Я, Господь, делаю все это.
8 Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется (תִּפְתַּח) земля и приносит спасение, и да произрастает вместе правда. Я, Господь, творю это.

(Ср. 8 ст. с Быт.2:6)

Нет ничего более жестокого на Земле, чем правда о деяниях самого человечества, которыми пренасыщена вся hа-адама. Но без осознания этой правды невозможно спасение. В этом печальная песня (одно из созвучий имени Каин)..

В данном контексте и следует считывать Быт.4:7

הלוא אם־תיטיב שאת ואם לא תיטיב לפתח חטאת רבץ ואליך תשוקתו ואתה תמשל־בו
 В конце концов, одобришь ли ты/сделаешь ль добрым ты  возвышение/вознесение (Авеля)*, не одобришь ли -- дверьми** греха  (смихут; ср. Мих.1:13) он лежит** и к тебе устремленье*** его, и ты господствуй/обрети власть над ним/ букв. в нём,  = над его, Авеля, сердцем и помыслами****.

----------------
* О вознесении  שְׂאֵת , принесённом Авелем,  -- все эти жертвы?? Скорее всего, речь идёт о том, чтобы Каин одобрил (то есть принял) возвышение/велич  ( Быт.49:3; Иов.13:11;31:23; Пс.61:5; Авв.11:7) самого Авеля (эту опухоль на земле, Лев.13), которого опять возвысил Господь сил, приняв от него новую кровавую жертву (= он сделался властным). В чтении "сэйт" чрез шин, получим вторую сторону этого возвышения -- "шэйт" -- разорение, разрушение, гибель (Пл.3:47). О том реальном, что миру приносит Авель, букв. Гевель הֶבֶל , что есть дуновение, суета да тщета; греко-русский вариант имени Αβελ созвучен библейскому слову "авель" עָוֶל беззаконие, кривда. Ср. значение имени "гевель-авель" с значением именем Шет  שֵׁת (консонантную запись можно прочесть как Сет; в РСТ: Сиф), рождённого "вместо Авеля" (о другом "семени жены", пребывающим под  началом תַּחַת  и вместо того же самого суетливого духа) -- о мятежном и шумящем бестолку человечестве; букв. ЗАДНИЦА. Классненькую проводит ассоциацию Автор, -- "дуновение" плюс "задница"  :)  Вы не находите? Сравните с русским ПШИКом. Прекрасное имя у отца допотопного человечества -- пердящая суетой, ЖОПА! От которого только  и остался, что "праведный Ной" со своею семьёй. Такое произведение может написать только философ, а, значит, и прочесть его мысль дано только чесному сердцу, непресмыкающемуся перед правящим на земле зверьём, и, вышедшему из под власти стереотипов, что приятны и понятны животным.

**  То есть, Гевель (собирательный образ всех властных людей, которые множат на земле грех да суету) , который как бы возлежит  на земле проёмом/дверью/отверстием бездонной ямы, чрез которого и вытекает в мир грех веков.

http://www.stihi.ru/2009/07/29/239

Пробуждается земля от сна  
Просыпаются цветы,сады.
В лёгкой поступи весны
слышны
и журчание талой воды,
и стремительный в ветках
приплыв,
и рожденье травы...

И слабеющий голос глубин,
что зияют своею
 болью..


http://www.stihi.ru/2010/05/14/5994
БЕЗДНА
В отражение смотрите своих глаз.
Пристально вонзайтеся - без жали!
Вас охватят ужасы не раз,
Поведут к хранилищу печали,

Что сошло с поверхности земли.
Разлилося стоками по небу.... 


а) Ср. Ис.45:8  הרעיפו שמים ממעל ושחקים יזלו־צדק תפתח־ארץ ויפרו־ישע וצדקה תצמיח יחד אני יהוה בראתיו
См. выше.

 б) В иной огласовке לִפְתֹּחַ Qal Infinitive (см. Ис.45:1)," -- "чтобы открывать [развязывать, освобождать, разнуздывать к распространению по земле векового происхождения] грех, он лежит"/perf., -- где "он" (3-е лицо, м.р.) о Авеле, взявшем власть на земле -- его духе и сердце. (Ср. с Иудой в Быт.49:9, который возвысился завоеваниями, и лежит  רָבַץ подобно льву и львице -- т.е. царственным кланом -- на захваченной им территории).

Борис Берман, БИБЛЕЙСКИЕ СМЫСЛЫ:
"Уясним слова. «Петах» – нечто открытое наверх. «Ровец» – глагол/причастие мужского рода: улегся, разлегся он (употребляется по отношению к скотине). Особое значение имеет понятие «хатат». Этот «хатат», в отличие от Нахаша, имеет чисто человеческую природу; он вошел в существование человека вместе с изгнанием его из Эдена. «Хатат» это не столько общее понятие греха («хет»), сколько и результат греха, и его вместилище, и некоторая сущность, бытующая отдельно, в своих границах, словно существо. Хатат может действовать и бездействовать, стремиться и желать, внедряться и исходить, властвовать и быть управляемым, влиять и испытывать влияние. Мудрецы перекидывают мост между понятием «хатат» и понятием «сатан» (мужской род в иврите). Само слово «хатат» – женского рода, но здесь (и, кажется, единственный раз в Торе) употреблено с глаголом мужского рода «ровец». Звучание и смысл стиха этим усиливаются."

Сердце Авеля подобно параше (ср. Мф.15:10-20; Мк.7:14-23), потому-то и делают гевеля доныне из всей hа-адамы отстойную яму.

 ***  То есть, Каин! Обрати сие его к тебе естественное устремление в пользу для всех! (Поступай, как тот же Сахаров, -- не пресмыкайся никогда  пред властными людьми, в сердце которых доминирует зверь. И не ходи никогда на поводу у своего же животного.) 

Ср. Песн.7:11 אני לדודי ועלי תשוקתו
Я принадлежу другу моему, и ко мне [обращено] желание (укр. пожадання) его.

В этом "тешукато" сквозит созвучием мысль о том, чем же таким Господь сил, призревший опять "на Авеля дар", из века в век поит эту землю. См. Быт 2:6; Иов.38:27; Быт.3:17,18; Ис 45:8

( Ср. Быт.2:6 ואד יעלה מן־הארץ והשקה את־כל־פני־האדמה
и Пс.65/64:10 פָּקַדְתָּ הָאָרֶץ וַתְּשֹׁקְקֶהָ רַבַּת תַּעְשְׁרֶנָּה פֶּלֶג אֱלֹהִים מָלֵא מָיִם תָּכִין דְּגָנָם כִּי־כֵן תְּכִינֶהָ )

****  Чтобы чрез суетливого сердцем Гевеля в мир не проникал грех, сделайся стражником при нём -- т.е. стань сторожем  при этих "дверях" его сердца, чрез которые в мир проникает вековой грех, берущий начало от бездны. (Ср. Иез.31:4).


Каин, -- собирательный образ всех тех талантов, кто обретает ценности посредством земледельческого (в прямом и переносном зачении этого слова) труда (они культивируют землю -- hа-адаму, то бишь, весь этот мир), -- о тех кто в поте лица своего способен и преобразует землю (hа-адаму/носферу Земли, hа-арэц) к лучшему. К этим-то ценностям и проявляют неподдельный интерес всякие гевельки, дабы их захватить, присвоить себе, став правителями не только над "овце-баранами" (и прочим скотом)  צֹאן   на земле, но и над всеми талантами, пробивающимися в мир отраслями/сосунцами Дерева жизни, обращая их жизнь по сути в .. дерьмо. (См. здесь.) То есть "Господь сил" (само течение физического бытия, он же -- время) говорит доброму Каину/каинитам, что выбора у него как такового нет, потому что эта война навязана ему (и таким как он) со стороны грехов всей земли, которую он должен, обязан и стремиться преобразовать к лучшему своим трудом и умом, -- то бишь о том, что  эта война/борьба навязана ему/им со стороны самой мятущейся материи и диких сердцем людей. "Для того, чтобы выжить и жить тебе, Каин, тебе не остаётся ничего другого как подчинить своей воле дикие устремления гевелей!"


Вот так и работает карма, убивающая Цивилизации.. Перед тем как они вышли в поле на смертную битву, Каин пытался убедить/образумить Гевеля словом, в какое безвыходное положение ставит его брат своим зверским отношением к жизни в, присущем ему, полудиком восприятии  бытия. Но двуногое отродье, выдыхая своими ноздрями гнев, понукаемое желанием властвовать над всею землёю на веки, не оставило Каину иного выбора, как взяться за меч, -- т.е. восстать   וַיָּקָם קַיִן אֶל־הֶבֶל אָחִיו   (это значит, что Гевель уже состоялся как власть -- ибо уже "упасает и водит стадо..", принося на алтарь "кровожадному Господу сил" обильные приношения из/от первенцев* стада и от тука их, -- ср. Быт 45:18; Числ.18:12.)
------------------
* "Бэкора" от "бакар"  בכר  произникать, прорезываться,проростать, которое не только созвучно, но и этимологически родственно "бакар"  בקר продираться, проникать сквозь что; быть необузданым, дерзким, в том числе и о рогатом скоте, но также и  "бокер" о утре/рассвете  "бокар", что родственно "керен" рог, луч; могущество, слава. -- То есть Гевель/Авель приносил в жертву самых лучших первенцев стада -- пионеров, лидеров, честные ли это, и потому непокорные/дерзкие в отшении глупых и жестоких приказов воины, толи учёные, которые несмотря на своё стадное положение, сохраняли способность продираться своим умом сквозь всякого рода непролазные дебри незнания и мракобесия, пробивая для общества лучики грядущего Рассвета. Вспомните, скольких хороших людей и от наилучшего нажитого, произведенного ими, тука (подвиги ли это, письменные труды -- жизненные соки общества) гевели  положили на алтарь "кровожадного времени". (В слове "бакар" усматривается также анаграмма на "барак" -- о людях, благословенных безымянным Творцом, для покорения дикого мира.)   

(Кстати, сильнейший опор немцам в самом начале Сталинградской битвы, оказали .. самоорганизовавшие оборону города рабочие тракторного завода. Не Красная Армия, руководимая бездарными военачальниками под началом  вождя,  куда более их глупого, трусливого и жестокого..)

Обыватели, которые не вникают в суть имён персонажей этого Рассказа (суть -- филосовских понятий о тех или иных явлениях самого социума), воспринимают ответ Каина Господу сил, сразу же по восстании, за враньё, что Каин как бы стремиться скрыть от него совершённое им же убийство. Не обращая нисколько внимание на то, что само имя убитого -- есть "дуновение", отображающее суть суету  этого мира. На вопрос Господа сил "Где Гевель, брат его?" Каин ответил так, как мыслит сам сию ситуацию, что брат его -- это дух, с одним проявлением которого он покончил, восстав (но только внешне, как бы покончил, тогда как самого  гевелизма  в мире только прибавилось: Не знаю! Я -- хранитель земли, но никак не суеты и грехов, которые Гевель приносит земле. Я бы мог стать ему стражником (т.е. духовным опекуном, о чём и сказал ему), чтобы не давал он воли своим желаниям зверским, умножающим суету  на земле, если бы он только воспринял своими животническими  мозгами, что так будет лучше для всех. Не покушался б при этом, на саму его бренную власть, вкус которой так мил его дикой натуре. Но он как был непослушным мне братом, то теперь сделался мне ещё неподвластней, так как может проявить себя на земле всё равно где во всякое время ещё большею силою.

"Что ты наделал? Голос крови брата твоего взывает/кричит ко мне от/из земли" (из hа-адамы -- информативной сферы земли, культивируемой человечеством/ноосфера Вернадского), -- этими словами Господь сил говорит, суть, о том, что кровью Гевеля -- т.б. его очередными ГРЕХАМИ -- ещё больше наполнилася земля, присовокупив ко всему прочему ещё и тяжелейший грех самого Каина (братоубийство -- гражданские, а в более глобальном масштабе и в более глубоком воззрении на человечество, --так и вообще все войны на земле). Что он, -- Господь сил обязан его, -- Гевеля, -- опять возродить, в новой и ещё большей силе (так как грехов в hа-адаме сделалось ещё больше), и принять от него очередные кровавые жертвы. Что с злом на Земле можно покончить лишь преобразовав само это дикое зло, наносящее миру раны, перенаправив его энергию, силу в русло добрых свершений, обратив только так полудикое человечество к истине. Что восстания против братьев, несущих зло в силу дикой природы их сердца, только усугубляют грехи, которыми уже давно, как пресыщена вся hа-адама.

Но что прикажете делать Каину, если Гевель каждый раз навязывает ему свою кровожадную политику дикости, подавляя и истребляя при этом всех ему неугодных? Неужели не видите, что никакой "Господь сил" не способен вывести Землю людей, из этого бега по кругу всё более   тесного мира? Не видете ход мысли известного вам Рассказа, выслушивая о его содержании лишь мнение гевелей?  Не понимаете, что для преображения  Земли к лучшему бытию, необходимо прежде всего согласие  самих гевелей усмирить своё зверинное сердце. Чтобы они, испытывая потребность в талантливых людях, доверяли хранить им их путь, а, значит, и путь всего человечества.  -- Труженникам земли и всей  ноосферы, котрые приобретают своим трудом и творчеством благополучие для всех,  -- т.е. Каину и каинитам, -- его и их слушаясь.  Что без этого их взаимосогласия весь мир попросту обречён никогда не выйти из тисков бессмысленной суеты. Все это знают.
===============

16.03.2013 г. Тема сырая.. Дальнейшее  исследование см. постинги Скиа, начиная с 5-й страницы.

Про десять дев

 Куда отправились пять неразумных?


http://jesuschrist.ru/forum/701772,,31.php



I.  Басар,  # 939784

От Матфея 25
1 Тогда подобно уподоблено будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.
2 Из них пять было мудрых и пять неразумных.

Выпишем подчёркнутые слова в ряд: десять пять и пять. Переведём эту запись в еврейские буквы:  י ה ו ה , где "и" -- это союз ו "ве" (евреи пишут справа налево). Получилось Имя!  То есть, девы в притче -- о всех тех, кто поклоняется ЙХВХ  ( http://www.chitalnya.ru/work/865727/ ).


II. Теперь о обстоятельстве, на которое не принято обращать внимание.

"Тогда уподоблено будет Царство Небесное.." Τότε ὁμοιωθήσεται ἡ_βασιλεία τῶν_οὐρανῶν

ὁμοιωθήσεται (гомойотхэ́сэтай) -- будет уподоблено (будущее время, пассивный залог, изъявительное наклонение, 3-е лицо, единственное число)

Кем уподоблено будет-то? Неужто самим Христом? А может условно умными (фро́нимос), но конкретно плохими/злыми рабами (ὁ_κακὸς δοῦλος хо како́с ду́лос, Матф.24:48), поставленными над челядью* эпи́ тис икэти́ас  (от корня значением "дом", "отечество", и т.д.) раздавать им (то есть челяди) пищу?
------
* В иных рукописях "эпи́ тис терапи́ас" по смыслу "над свободными людьми, служащими добровольно", -- над терапевтами (ср. Лк 12:42, где о будущем вознаграждении). Тогда как "ду́лос" -- раб подневольный, в зачастую немыслящий своего существования в свободной среде.




III.  http://jesuschrist.ru/forum/701772,,32.php

serlistop, #961222

Продающие, это те, которые за деньги продают "христианские ценности" ( чуть-ли не кассовые аппараты устанавливают для продажи ). Хотя Бог говорил в Исайи 55:1, что "приходите, берите без серебра ( без денег )". "Продающие" будут служить Антихристу.

Басар, # 977997

Матф.25: 8 Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. 9 А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.

Есть ещё  обстоятельства в притче о девах, на которые не принято обращать внимание.

ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΝ
По Матфею
25
1 Τότε ὁμοιωθήσεται ἡ_βασιλεία τῶν_οὐρανῶν δέκα παρθένοις, αἵτινες λαβοῦσαι τὰς_λαμπάδας ἑαυτῶν ἐξῆλθον εἰς ὑπάντησιν τοῦ_νυμφίου.
Тогда будет_уподоблено Царство небес десяти девушкам, тем,_которые взявшие светильники свои (самих себя) вышли на встречу жениха.
2 πέντε δὲ ἐξ αὐτῶν ἦσαν μωραὶ καὶ πέντε φρόνιμοι.
пять же из них были глупые а пять разумные.
3 αἱ_γὰρ μωραὶ λαβοῦσαι τὰς_λαμπάδας αὐτῶν οὐκ ἔλαβον μεθ΄ ἑαυτῶν ἔλαιον·
ведь глупые взявшие светильники их не взяли с собой (в соответствии себя самих) масло;
4 αἱ_δὲ φρόνιμοι ἔλαβον ἔλαιον ἐν τοῖς_ἀγγείοις μετὰ τῶν_λαμπάδων ἑαυτῶν.
же разумные взяли масло в сосудах со светильниками своими (в соответствии светильников самих себя).
5 χρονίζοντος δὲ τοῦ_νυμφίου ἐνύσταξαν πᾶσαι καὶ ἐκάθευδον.
медлящего же жениха задремали все и спали.
6 μέσης δὲ νυκτὸς κραυγὴ γέγονεν, Ἰδοὺ ὁ_νυμφίος, ἐξέρχεσθε εἰς ἀπάντησιν [αὐτοῦ].
посреди же ночи крик сделался, Вот жених, выходите на встречу его.
7 τότε ἠγέρθησαν πᾶσαι αἱ_παρθένοι ἐκεῖναι καὶ ἐκόσμησαν τὰς_λαμπάδας ἑαυτῶν.
тогда поднялись все девушки те и наладили светильники свои.
...

1) Автор упоминает первыми глупых, а, значит, испытывает к ним большую симпатию, чем к умным. (Что не удивительно, ибо в мире, где всё продается и покупается, глупыми слывут самые чесные и совестливые люди.)

Возражение Мат.19:30 "многие же будут первые последними, и последние первыми" не соответствует содержанию притчи о фро́нимос, ведь, условно умные, опасаясь, что ихних запасов никому не достанет (Ис.33:15-16; 58:10-11; 1Кор.13:8), посылают всех глупых на агоры мира к тем, кто приторговывает маслом. (Надо полагать, посылают туда, где маслом запаслись сами.)

Блеск любви
Николай Кувалда


Я цену не подымал,
отдавал любовь задаром.
Но её никто не брал
в жизни, что сродни базару.

Видно ценится в людей
блеск любви! Предпочитают
люди блёск среди вещей..
Ценят то, что покупают.

Я любовь с души сорву!
Может быть душа воспрянет,
если к сердцу приложу
мир забвения на раны.

А любви напрасной я
да придам товара лоск!..
Пусть умрёт любовь моя,
превращаясь в ценный блёстк.
1996 г.


2) Глупые живут не  по своему уму-разумом / не по своему сердцу :
в 1 ст.  λαβοῦσαι τὰς λαμπάδας  ἑαυτῶν  "взявшие светильники свои (самих себя)" -- о всех десяти девах; тогда как в 3ст. о глупых  λαβοῦσαι τὰς λαμπάδας αὐτῶν "взявшие светильники их" изменено местоимение, которое допускает разночтение, что глупые взяли с собой не только свои собственные светильники, но и те, что по форме и содержанию принадлежат умным. То, что глупые девы  не запаслись маслом, при чём не только для "светильников самих себя", но и для "светильников их", говорит о том, что они руководствовались в мире не своим разумом -- т.е. многое что́ в мире совершали они по "светильнику", не соответствующему их душе --  отсюда незаполненность, пустота их сердца.

Подтверждение -- 4 ст., где умные "взяли масло в сосудах со светильниками своими (самих себя)". (Вывод: в стихах 1-4 наличествует смысловая игра местоимениями.)


3) Под словами о местонахождении масла ἐν τοῖς_ἀγγείοις (в сосудах) могут подразумеваться сосуды кровеносные -- те, где душа (Лев 17:11,14) с сердцем по центру. (Светильник = разум.)


4) Все девы потеряли бдительность и уснули (смерть духовная и физическая).


5) Девы пробуждаются/подымаются среди ночи (в полночь), что на языке образов равносильно максимальному засилию тьмы, тогда как приход (в представлении христиан) "лучезарного" жениха должен ознаменовать собой наступление рассвета. (Приход жениха в притче равнозначен суду, но не тому, что описан в Иоан.3:12-21, ибо все девы пришли к дверям.. Иоан.10:9.)


6.а) Все девы по их поднятии* призваны выйти на встречу жениха, но почему-то далее  перемещающимися показаны только глупые..
---------
*  О воскрешении. Мысль не подчеркнута действием, что девы проснулись в духовном значении этого слова (о глазах разума).


8 αἱ_δὲ μωραὶ ταῖς_φρονίμοις εἶπαν, Δότε ἡμῖν ἐκ τοῦ_ἐλαίου ὑμῶν, ὅτι αἱ_λαμπάδες ἡμῶν σβέννυνται.
же глупые разумным сказали, Дайте нам от масла вашего, потому_что светильники наши гаснут.
9 ἀπεκρίθησαν δὲ αἱ_φρόνιμοι λέγουσαι, Μήποτε οὐ μὴ ἀρκέσῃ ἡμῖν καὶ ὑμῖν· πορεύεσθε μᾶλλον πρὸς τοὺς_πωλοῦντας καὶ ἀγοράσατε ἑαυταῖς.
ответили же разумные говорящие, Чтобы нет не достало нам и вам; идите лучше к продающим и купите себе.
10 ἀπερχομένων δὲ αὐτῶν ἀγοράσαι ἦλθεν ὁ_νυμφίος, καὶ αἱ_ἕτοιμοι εἰσῆλθον μετ΄ αὐτοῦ εἰς τοὺς_γάμους, καὶ ἐκλείσθη ἡ_θύρα.
уходящих же их купить пришел жених, и готовые вошли с ним (в его сопровождении)  на свадебные_торжества, и была_закрыта дверь.
11 ὕστερον δὲ ἔρχονται καὶ αἱ_λοιπαὶ παρθένοι λέγουσαι, Κύριε κύριε, ἄνοιξον ἡμῖν.
позднее же приходят и остальные девушки говорящие, Господин господин, открой нам.
12 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν, Ἀμὴν λέγω ὑμῖν, οὐκ οἶδα ὑμᾶς.
он же ответивший сказал, Истинно говорю вам, не знаю вас.
13 Γρηγορεῖτε οὖν, ὅτι οὐκ οἴδατε τὴν_ἡμέραν οὐδὲ τὴν_ὥραν.
Бодрствуйте итак, потому_что не знаете дня и_не часа.


6.б) Чтобы умные девы были также показаны по их поднятии (т.е. воскрешении: метапсихоз)  перемещающимися "на встречу жениха" (вообще перемещающимися), в их повеление "идите лучше .. к продающим" мысленно вставьте слова "с нами". Выражение "идите к продающим" (с подразумеванием центральных площадей агор, где совершаются, решаются все значимые в мире дела под управлением князя тьмы, имеющего весь этот мир)  двухпланово:  1. о сношениях с теми (в том числе и с сексуальным подтекстом), кто продает (за какие-то услуги и ценности) всем нуждающимся  потребуемое; 2. о всех тех, кто в желании приобрести недостающее, продаёт как свои собственные души, так и души других людей.

Продавцы, прежде чем сбыть товар,  где-то приобретают его. Самые успешные из них -- это те, которые не производят товар, но, покупая, перепродают его, спекулируя, присовокупляя услугу . Соответственно, следующая фраза "уходящих же их купить" имеет двойной контекст:  глупые идут на агоры мира, чтобы там приобрести себе недостающее им "маслицо", продав за него свои души, традиции, и прочие "вечные ценности" князю тьмы, примкнув тем самым к числу продающих; умные же идут туда, чтобы купить себе (и князю) души/сердца глупых. Этот последний смысл разъясняет логику отсутствия слов в повелении фро́нимос, вставленных нами для полноты смысла**, так как умные (уже продавшие себя за маслицо в той жизни, что прошла) возвращаются в мир, чтобы стать теми, кто покупает души других за "масло" мира, что погряз в прегрешениях, и глупые им не ровня! (Маслом помазаются главари политики и религии.) По возвращении в мир они пребывают в разных весовых категориях.

------
** "Идите с нами" подразумевает отсутствие дистанции и различия, т.е. реальное равенство, идентичность, и т.п. Более того, вставка этих слов нарушает "простой контекст" в том смысле, что жених в доктрине йагвистов  "противопоставлен" торгующим на агорах.


 7) εἰς τοὺς_γάμους "на свадебные_торжества" во множестенном числе (не отбрасываем понятие большо́го и значимого гуляния - пира на весь мир). Речь идёт о самой сильной черте, присущей преходящему миру, ведь, суть всех свадеб -- есть сношение  в продолжении рода и дел мирских. И сводится они к гениталиям. Об этом здесь. 

 рис.1

8) Содержание 10 и 11 стихов говорит о том, что среди глупых дев произошло разделение, -- часть из них (двое или трое; Матф 18:20) сразу же пошла с умными в направлении дверей физического мира, в котором происходит много свадеб (сношений), тогда как оставшиеся, спустя какое-то время, тоже поспешили к дверям мира сего, ошарашенные положением неизвестности. Потому-то автор и называет глупыми все души из этой пятёрки честных ягве-поклонников (напоминаю, что мир называет их глупыми за излишнюю совестливость), одновременно показывая читателю, что жених, приходящий в полночь, не признаёт в самых последних, что подошли к дверям мира сего, своих, и тем самым отсеивает самые совестливые души ( Мат.19:30 ) ненадежные для его мира, в котором всё продается и покупается, и где так много разного вида сношений, суть которых сводится к тому началу, что между ног.

См. Так выглядит эта сцена!







======================

http://www.evangelie.ru/forum/t56133-6.html


От Матфея 25
 1 Тогда подобно уподоблено будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.
2  Пять же из них были глупые (µωραὶ) и пять умные (φρόνιµοι).

Τότε ὁµοιωθήσεται ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν δέκα παρθένοις,
αἵτινες λαβοῦσαι τὰς λαµπάδας ἑαυτῶν ἐξῆλθον εἰς ὑπάντησιν τοῦ
νυµφίου. 2 πέντε δὲ ἐξ αὐτῶν ἦσαν µωραὶ καὶ πέντε φρόνιµοι.

Выпишем подчёркнутые слова в ряд: десять, пять и пять. Переведём эту запись в еврейские буквы:  י ה ו ה  , где "и" - это союз "ве" ו (евреи пишут справа налево).

Получилось Имя!

============================

Автор картины Ведина Елизавета

Теодор, # 941891:

"Друг, эта притча довольно таки сложна для толкования, но я выскажу свою точку зрения. Из десяти христиан пять человек оказались верными Господу Иисусу и вошли вместе с ним на брачный пир, пять маловерными из-за чего оказались во тьме внешней за стенами небесного города Иерусалима, потому там и будет плачь и скрежет зубов.."


От Матфея,
24: (РСТ, правленный местами под оригинал)
42 Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. 43 Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу вор приходит (ὁ κλέπτης ἔρχεται), то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. 44 Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете,  Сын Человека приходит (ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἔρχεται).

Повод для притчи о десяти девах.. ("Сын Человеческий" - вор??)

45 Кто же (Τίς ἄρα) есть верный раб и умный (ὁ πιστὸς δοῦλος καὶ φρόνιµος), которого господин его поставил над слугами своими (ἐπὶ τῆς οἰκετείας αὐτοῦ*), чтобы давать им пищу во время?

Тот - верный раб, который духовно не спит, но бодрствует. Определение "и умный" может быть считано как в дополнении, так и в противоставлении к слову "верный". В том смысле, что один и тот же человек (гениальный он или простак) может повести себя в описанной ситуации в целом верно, а может и просто умно, не будучи при этом верным на деле. Ситуация обострена тем, что в ней говорится о человеке подневольном, обязанным исполнять то, что на него возложено, хочет он этого или нет. И о его личном выборе, как поступать.

Сила определения хорошего/блаженного раба в сочетании слов "верный + умный".
----------
* "над челядью его" ("эпи́ тис икэти́ас авту́" от корня значением "дом" (перен. "отечество"), наличествующим в словах знач. "общество", "обитаемая земля/вселенная", "домостроительство/устрой"; и т.д.; в иных рукописях "эпи́ тис терапи́ас" по смыслу "над свободными людьми, служащими добровольно" (ср. Лк 12:42, где о будущем вознаграждении), тогда как "дулос" -- раб подневольный, взачастую немыслящий своего существования в свободной среде.

46 Блажен раб тот (ὁ δοῦλος ἐκεῖνος), которого господин его, придя, найдет поступающим так {т.е.,  во время отсутствия Господина раздающим пищу всем "домашним" Его, служащим Ему добровольно по призванию сердца /2. ..во время их служения Господу}; 47 истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.

О бодрствовании верного и его награде.

48 Если же плохой раб тот (ὁ κακὸς δοῦλος ἐκεῖνος), скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, 49 и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, -

О "задремавшем" умном, переставшим быть верным. (Каждый подневольный раб, поставленный Господином раздавать в доме, в обществе пищу вольнослужащим Господа, может повести себя не верно, но "умно". То есть стать лицемером.)

 50 то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, 51 и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами (µετὰ
τῶν ὑποκριτῶν); там будет плач и скрежет зубов.

И о его наказании.


25:  1 Тогда (Τότε) будет уподоблено Царство Небесное..
"Тогда".. Семантика применения этого наречия (в логике контекста 24-й и 25-й глав) опирается на содержание стихов 24:42-44..48. Т.е. "во время" отсутствия Господина.

Кем будет уподоблено (ὁµοιωθήσεται sing. fut. pass.) Царствие-то? Об этом, собственно, притча..
(Ответ: миром, по научению "умных, но не верных ду́ли / οἱ δοῦλοι".)

.. десяти девам, тем, которые (αἵ-τινες), взяв светильники свои, вышли навстречу (εἰς ὑπάντησιν) жениху. 2 Из них пять было глупых и пять умных. 3 Глупые, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. 4 Умные же взяли оливкового масла (ἔλαιον) в сосудах (ἐν τοῖς ἀγγείοις) со светильниками (µετὰ τῶν λαµπάδων) своими/самих себя (ἑαυτῶν).

(О значении "сосудов" см. в конце ком. ст.9.)

Эти девы (ду́ши) явно поклоняются ЙХВХ (см. в начале). Причём глупые упоминаются автором первыми, что может косвенно указывать на его симпатию к ним. (В крайнем случае побольше к этим, чем к умным.)

"навстречу" -- с префиксом ὑπ "под". Этот префикс может служить косвенным признаком того, что девы идут по дороге жизни на встречу с женихом в направлении (εἰς) преисподней -- туда, куда, в конце-концов, уходят все души, покидающие этот мир. (Скажем, οἱ ὑπό χθονός  погребённые, умершие.)

5 И как жених замедлил, то задремали все (ἐνύσταξαν πᾶσαι) и спали (ἐκάθευδον).

 Как же так? Ведь, все до одной девы, поклоняющиеся ЙХВХ, духовно задремали -- т.е. ещё при жизни потеряли бдительность (aor. act.)  и стали спать (impf. act.). Последнее же "и спали" должно быть считано как в переносном значении, так и в прямом   о смерти физической или духовной по отношению к Свету (что напоминает ситуацию с уснувшим Адамом, Быт 2:21). Но половина из них (условная) -- таки глупые*. (Эти, следует думать, не раздавали при жизни пищи сами, но принимали её "от уст и рук" умных.)
-------------------------
* Т.е. - честные. Во все времена на Земле нет более глупых людей, нежели честные и верные, служащие не за вознаграждение, но добровольно (терапии) в силу потребности своих сердца, души, совести. Все знают об этом. 



 Теодор: "Масло же есть суть вера - мало масла, мало веры; много масла - верность Христу!"

Ой ли? (Хотя.. В притче, как-никак, фигурируют умные девы, но никак не верные делу истинного просветительства. Такие же и все аврамиты.)

6 Но в полночь раздался крик: Вот жених (Ἰδοὺ ὁ νυµφίος)! Выходите (ἐξέρχεσθε*) на встречу ему (εἰς ἀπάντησιν αὐτοῦ).
 --------
*  ἐξέρχεσθε  praes. med. imper. от ἐξ-έρχοµαι выходить, уходить.. Обратите внимание на префикс ἀπ в слове  εἰς ἀπ-άντησιν "на встречу", который указывает на то, что  она  происходит на неком удалении от места их сна (с некой смысловой составляющей о возвращении). Что важно, так как идя в направлении жениха, и войдя в его сопровождении через отверстую дверь, за которой свершаются свадьбы, они оказываются тем самым по другую сторону небытия, где почили по смерти их души и были пробуждены снова к жизни (пакибытие).

Внимание! Приставка в слове ἀπ-άντησιν указывает на то, что все девы должны идти навстречу жениха (см. 6-й ст.), тогда как в обычном восприятии последующих стихов, удаляющимися от места сна показаны только дуры.

7 Тогда были подняты/пробуждены/воскресены (ἠγέρθησαν) все девы те и поправили светильники свои. 8 Глупые же сказали умным: дайте нам от/из масла вашего (ἐκ τοῦ ἐλαίου ὑµῶν), потому что светильники наши гаснут. 9 А умные отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас,  (Сравните с Матф.17: 20 Иисус же сказал им: ..если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас..) пойдите лучше (πορεύεσθε* μᾶλλον) к продающим (πρὸς τοὺς_πωλοῦντας) и купите (καὶ ἀγοράσατε) себе/себе сами (ἑαυταῖς).

Вера, которая обретается на базаре/агора у продавцов? :)

"и купите" (= и приобретите на базаре) от слова "агора": площадь собраний, где тусуются все видные люди города и страны, в том числе и политики, и писцы, и т.д. (И проститутки во всех смыслах этого слова.)

"АГОРА (первоначально название народных собраний, затем место их проведения) —   рыночная площадь в городах Древней Греции, центр общественной и деловой жизни. Агора находилась под открытым небом и, как правило, была окружена общественными зданиями и главными святилищами города, а также торговыми рядами."
---------------------

* praes. med. imper. от πορεύω перевозить,  привозить, доставлять: τὸν ποταμὸν π. τινά переправлять кого-л. через реку; отправлять, присылать; med. совершать путь, передвигаться, идти, ехать: δι᾽ Εὐρίπου π. переправляться через Эврип; med. переходить, проходить, пересекать: π. κατὰ τὸ ὡρισμένον NT совершать предназначенный путь; διὰ τῶν ὁμολογουμένων π. Xen. держаться в кругу общепринятых взглядов; med. приступать, приниматься, начинать: ἐπ᾽ ἔργον πορεύομαι я приступаю к делу; ἐπὶ τὰ μετά τι π. переходить к вопросу о чём-л.; διὰ τῶν ἡδονῶν π. предаваться наслаждениям; π. εἰς τὰ κτήματα вступать во владение имуществом; 

med. вступать в половую связь (παρά τινα и πρός τινα).

γάμος ὁ тж. pl. брак, бракосочетание, супружество; свадьба, брачный пир; 

половые сношения, сожительство. Перен. гоны? (Те же "собачие свадьбы", и т.д.) 

* Кстати, слышится также мысль "переходите  к продающим"/ = сделайтесь продающими -- о трансформации качеств души. (Речь может идти  о продаже как своей души, так и иных душ князю этого мира.)

--------------------

Последнее значение может быть считано и в фразе πορεύεσθε (med.) µᾶλλον πρὸς τοὺς πωλοῦντας (acc.)  "пойдите/отправляйтесь лучше (с нами) к продающим". Для сношения с ними во всех смыслах этого слова. Тем более, что далее говорится о брачных торжествах во мн. числе.

То есть, умные по старой привычке  повелевают (а нет, так просто советуют, но на правах своего прежнего авторитета)  глупым возвратиться с ними (медиальный залог; см. знач. глагола о переправе и переходе) в физический мир, идя навстречу князю его/их, что в качестве жениха чрез открывшуюся дверь вводит их "в свой черт..ог" для дальнейшего их сношения в мире с ним и с "продающими", которые, сменяясь,  тусуются от века в век на агорах, где обращается и обретается "маслицо". И для "ума" в том числе (чтоб шарики легче крутились :) ).

Маслом (квинтэссенция жизни, самое значимое что есть в физическом бытии) запитываются "светильники" -- человеческие сердца, умы: о мирозрении. Сосуды же (в ед. ч. τό ἀγγεῖον)  в буквальном чтении, здесь о кровеносных сосудах  физического тела (ср. Лев 17:11,14). Отсюда в 4 ст. ἐν τοῖς ἀγγείοις в переносном значении оболочка, сосуд души -- о том, чем наполнены души, а, значит, и о их устремлении / см.таава.




10 Уходящих/возвращающихся  же их (ἀπερχοµένων* δὲ αὐτῶν gen.) купить (ἀγοράσαι), пришел/прибыл жених, и готовые вошли с ним на брачные торжества (εἰς τοὺς_γάμους), и двери затворились (καὶ ἐκλείσθη ἡ_θύρα**);

"Уходящих/возвращающихся же их.."  Часть глупых  дев уходит от дверей мира сего навстречу к иному жениху***, в направлении иного собрания, чтобы приобрести, не продаваясь; тогда как другая возвращается с умными  на "брачные торжеста" с князем мира сего, -- т.б. в мир к продающим, торгующим всем (в том числе и вашими душами).
-------------------
* ἀπερχοµένων   praes. med. part. от  ἀπ-έρχοµαι  уходить,  удаляться; возвращаться (Мк.14:37; 16:13; Лк 1:23; 15:25; 19:13; Ин 20:10)..

** καὶ ἐκλείσθη ἡ_θύρα.. Грек может усмотреть здесь намёк/созвучия на слова: "екклеси.." -- о созванных сборищах; "клио"/"клео" -- о истории (сокрывать, славить и т.д.); "фир" - животное, зверь; "фи-о" -- бушевать, шуметь (о ветре и волнениях этого мира);  жертвовать, сожигать (о жертвоприношениях); "фи-о" -- рождать, производить (от которого природа и твари). Обо всём физическом.

*** Рассмотри этимологию лат. форум, аналог греч. агора; см. Ин.20:11.. 


11 после приходят/возвращаются  и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам.

Не все глупые сразу последовали совету умных. А когда, не выдержав испытание неизвестностью, одумались и эти, и, бросились вслед за душами, уже прошедшими через двери этого мира, то для них войти опять (пакибытие) в физическое измерение в качестве рабов и шлюх князя мира сего было уже поздно, ибо отсеяны им, как  ненадёжные.
 (См. Так выглядит эта сцена!)

12 Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.

О душах, отсеянных князем..
=======================

Неужели в этом, вот, "женихе" вы узнаёте своего наимилосерднейшего (да ещё и всемогущего) Иисуса Христа, жертвующего собой во имя спасения всего человечества? А ведь этот "наимилосерднейший" бог тоже есть продукт помыслов человеческих -- "сын человеков" (гебраизм).

13 Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.

За очередными-то душами. Просыпайтесь!