Каин и Авель

http://www.stihi.ru/2010/04/04/670

Прощай! Прощай, моя Татьяна!
Уж гребнем вздыбилась волна.
Открыто зево океана,
где хлебану грехов сполна.



Авель -- это образ вождей суетных поколений, что обагрили землю  кровью многочисленных человеческих жертв (неспроста в слове "hа-адама" наличествует корень "дам" кровь). Возродившись в очередной раз как явление* , пастух-вождь человеческих стад приносит жертву беспощадному времени (суть, -- течению бытия) в полном соответствии своего зверинного духа, дабы заполучить к себе его -- то бишь, Господа сил -- расположение. И время принимает эту очередную кровавую жертву в силу доминанты в физическом мире разрушающих начал над созидающими.
----------------
*  Само имя/название/определение которого "Гевель" (суть -- собирательный образ). См. начало Быт.4:2, где глагольная конструкция "личный глагол + инфинитив" подразумевает повторяющийся процесс: 

Быт. 4: 2 ... וַתֹּסֶף לָלֶדֶת אֶת־אָחִיו אֶת־הָבֶל И прибавила родить/ = и опять родила брата его Гевеля..

ср. Быт.8:10 ... וַיֹּסֶף שַׁלַּח אֶת־הַיֹּונָה ... (личный глагол + инфинитив) .. и опять посылать голубку..

Двери "пэтах", о которых говорится в этом стихе, по сути те же, что в Ис 45:

7 Я образую свет и творю тьму, делаю шалом/мир и произвожу зло/бедствие; Я, Господь, делаю все это.
8 Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется (תִּפְתַּח) земля и приносит спасение, и да произрастает вместе правда. Я, Господь, творю это.

(Ср. 8 ст. с Быт.2:6)

Нет ничего более жестокого на Земле, чем правда о деяниях самого человечества, которыми пренасыщена вся hа-адама. Но без осознания этой правды невозможно спасение. В этом печальная песня (одно из созвучий имени Каин)..

В данном контексте и следует считывать Быт.4:7

הלוא אם־תיטיב שאת ואם לא תיטיב לפתח חטאת רבץ ואליך תשוקתו ואתה תמשל־בו
 В конце концов, одобришь ли ты/сделаешь ль добрым ты  возвышение/вознесение (Авеля)*, не одобришь ли -- дверьми** греха  (смихут; ср. Мих.1:13) он лежит** и к тебе устремленье*** его, и ты господствуй/обрети власть над ним/ букв. в нём,  = над его, Авеля, сердцем и помыслами****.

----------------
* О вознесении  שְׂאֵת , принесённом Авелем,  -- все эти жертвы?? Скорее всего, речь идёт о том, чтобы Каин одобрил (то есть принял) возвышение/велич  ( Быт.49:3; Иов.13:11;31:23; Пс.61:5; Авв.11:7) самого Авеля (эту опухоль на земле, Лев.13), которого опять возвысил Господь сил, приняв от него новую кровавую жертву (= он сделался властным). В чтении "сэйт" чрез шин, получим вторую сторону этого возвышения -- "шэйт" -- разорение, разрушение, гибель (Пл.3:47). О том реальном, что миру приносит Авель, букв. Гевель הֶבֶל , что есть дуновение, суета да тщета; греко-русский вариант имени Αβελ созвучен библейскому слову "авель" עָוֶל беззаконие, кривда. Ср. значение имени "гевель-авель" с значением именем Шет  שֵׁת (консонантную запись можно прочесть как Сет; в РСТ: Сиф), рождённого "вместо Авеля" (о другом "семени жены", пребывающим под  началом תַּחַת  и вместо того же самого суетливого духа) -- о мятежном и шумящем бестолку человечестве; букв. ЗАДНИЦА. Классненькую проводит ассоциацию Автор, -- "дуновение" плюс "задница"  :)  Вы не находите? Сравните с русским ПШИКом. Прекрасное имя у отца допотопного человечества -- пердящая суетой, ЖОПА! От которого только  и остался, что "праведный Ной" со своею семьёй. Такое произведение может написать только философ, а, значит, и прочесть его мысль дано только чесному сердцу, непресмыкающемуся перед правящим на земле зверьём, и, вышедшему из под власти стереотипов, что приятны и понятны животным.

**  То есть, Гевель (собирательный образ всех властных людей, которые множат на земле грех да суету) , который как бы возлежит  на земле проёмом/дверью/отверстием бездонной ямы, чрез которого и вытекает в мир грех веков.

http://www.stihi.ru/2009/07/29/239

Пробуждается земля от сна  
Просыпаются цветы,сады.
В лёгкой поступи весны
слышны
и журчание талой воды,
и стремительный в ветках
приплыв,
и рожденье травы...

И слабеющий голос глубин,
что зияют своею
 болью..


http://www.stihi.ru/2010/05/14/5994
БЕЗДНА
В отражение смотрите своих глаз.
Пристально вонзайтеся - без жали!
Вас охватят ужасы не раз,
Поведут к хранилищу печали,

Что сошло с поверхности земли.
Разлилося стоками по небу.... 


а) Ср. Ис.45:8  הרעיפו שמים ממעל ושחקים יזלו־צדק תפתח־ארץ ויפרו־ישע וצדקה תצמיח יחד אני יהוה בראתיו
См. выше.

 б) В иной огласовке לִפְתֹּחַ Qal Infinitive (см. Ис.45:1)," -- "чтобы открывать [развязывать, освобождать, разнуздывать к распространению по земле векового происхождения] грех, он лежит"/perf., -- где "он" (3-е лицо, м.р.) о Авеле, взявшем власть на земле -- его духе и сердце. (Ср. с Иудой в Быт.49:9, который возвысился завоеваниями, и лежит  רָבַץ подобно льву и львице -- т.е. царственным кланом -- на захваченной им территории).

Борис Берман, БИБЛЕЙСКИЕ СМЫСЛЫ:
"Уясним слова. «Петах» – нечто открытое наверх. «Ровец» – глагол/причастие мужского рода: улегся, разлегся он (употребляется по отношению к скотине). Особое значение имеет понятие «хатат». Этот «хатат», в отличие от Нахаша, имеет чисто человеческую природу; он вошел в существование человека вместе с изгнанием его из Эдена. «Хатат» это не столько общее понятие греха («хет»), сколько и результат греха, и его вместилище, и некоторая сущность, бытующая отдельно, в своих границах, словно существо. Хатат может действовать и бездействовать, стремиться и желать, внедряться и исходить, властвовать и быть управляемым, влиять и испытывать влияние. Мудрецы перекидывают мост между понятием «хатат» и понятием «сатан» (мужской род в иврите). Само слово «хатат» – женского рода, но здесь (и, кажется, единственный раз в Торе) употреблено с глаголом мужского рода «ровец». Звучание и смысл стиха этим усиливаются."

Сердце Авеля подобно параше (ср. Мф.15:10-20; Мк.7:14-23), потому-то и делают гевеля доныне из всей hа-адамы отстойную яму.

 ***  То есть, Каин! Обрати сие его к тебе естественное устремление в пользу для всех! (Поступай, как тот же Сахаров, -- не пресмыкайся никогда  пред властными людьми, в сердце которых доминирует зверь. И не ходи никогда на поводу у своего же животного.) 

Ср. Песн.7:11 אני לדודי ועלי תשוקתו
Я принадлежу другу моему, и ко мне [обращено] желание (укр. пожадання) его.

В этом "тешукато" сквозит созвучием мысль о том, чем же таким Господь сил, призревший опять "на Авеля дар", из века в век поит эту землю. См. Быт 2:6; Иов.38:27; Быт.3:17,18; Ис 45:8

( Ср. Быт.2:6 ואד יעלה מן־הארץ והשקה את־כל־פני־האדמה
и Пс.65/64:10 פָּקַדְתָּ הָאָרֶץ וַתְּשֹׁקְקֶהָ רַבַּת תַּעְשְׁרֶנָּה פֶּלֶג אֱלֹהִים מָלֵא מָיִם תָּכִין דְּגָנָם כִּי־כֵן תְּכִינֶהָ )

****  Чтобы чрез суетливого сердцем Гевеля в мир не проникал грех, сделайся стражником при нём -- т.е. стань сторожем  при этих "дверях" его сердца, чрез которые в мир проникает вековой грех, берущий начало от бездны. (Ср. Иез.31:4).


Каин, -- собирательный образ всех тех талантов, кто обретает ценности посредством земледельческого (в прямом и переносном зачении этого слова) труда (они культивируют землю -- hа-адаму, то бишь, весь этот мир), -- о тех кто в поте лица своего способен и преобразует землю (hа-адаму/носферу Земли, hа-арэц) к лучшему. К этим-то ценностям и проявляют неподдельный интерес всякие гевельки, дабы их захватить, присвоить себе, став правителями не только над "овце-баранами" (и прочим скотом)  צֹאן   на земле, но и над всеми талантами, пробивающимися в мир отраслями/сосунцами Дерева жизни, обращая их жизнь по сути в .. дерьмо. (См. здесь.) То есть "Господь сил" (само течение физического бытия, он же -- время) говорит доброму Каину/каинитам, что выбора у него как такового нет, потому что эта война навязана ему (и таким как он) со стороны грехов всей земли, которую он должен, обязан и стремиться преобразовать к лучшему своим трудом и умом, -- то бишь о том, что  эта война/борьба навязана ему/им со стороны самой мятущейся материи и диких сердцем людей. "Для того, чтобы выжить и жить тебе, Каин, тебе не остаётся ничего другого как подчинить своей воле дикие устремления гевелей!"


Вот так и работает карма, убивающая Цивилизации.. Перед тем как они вышли в поле на смертную битву, Каин пытался убедить/образумить Гевеля словом, в какое безвыходное положение ставит его брат своим зверским отношением к жизни в, присущем ему, полудиком восприятии  бытия. Но двуногое отродье, выдыхая своими ноздрями гнев, понукаемое желанием властвовать над всею землёю на веки, не оставило Каину иного выбора, как взяться за меч, -- т.е. восстать   וַיָּקָם קַיִן אֶל־הֶבֶל אָחִיו   (это значит, что Гевель уже состоялся как власть -- ибо уже "упасает и водит стадо..", принося на алтарь "кровожадному Господу сил" обильные приношения из/от первенцев* стада и от тука их, -- ср. Быт 45:18; Числ.18:12.)
------------------
* "Бэкора" от "бакар"  בכר  произникать, прорезываться,проростать, которое не только созвучно, но и этимологически родственно "бакар"  בקר продираться, проникать сквозь что; быть необузданым, дерзким, в том числе и о рогатом скоте, но также и  "бокер" о утре/рассвете  "бокар", что родственно "керен" рог, луч; могущество, слава. -- То есть Гевель/Авель приносил в жертву самых лучших первенцев стада -- пионеров, лидеров, честные ли это, и потому непокорные/дерзкие в отшении глупых и жестоких приказов воины, толи учёные, которые несмотря на своё стадное положение, сохраняли способность продираться своим умом сквозь всякого рода непролазные дебри незнания и мракобесия, пробивая для общества лучики грядущего Рассвета. Вспомните, скольких хороших людей и от наилучшего нажитого, произведенного ими, тука (подвиги ли это, письменные труды -- жизненные соки общества) гевели  положили на алтарь "кровожадного времени". (В слове "бакар" усматривается также анаграмма на "барак" -- о людях, благословенных безымянным Творцом, для покорения дикого мира.)   

(Кстати, сильнейший опор немцам в самом начале Сталинградской битвы, оказали .. самоорганизовавшие оборону города рабочие тракторного завода. Не Красная Армия, руководимая бездарными военачальниками под началом  вождя,  куда более их глупого, трусливого и жестокого..)

Обыватели, которые не вникают в суть имён персонажей этого Рассказа (суть -- филосовских понятий о тех или иных явлениях самого социума), воспринимают ответ Каина Господу сил, сразу же по восстании, за враньё, что Каин как бы стремиться скрыть от него совершённое им же убийство. Не обращая нисколько внимание на то, что само имя убитого -- есть "дуновение", отображающее суть суету  этого мира. На вопрос Господа сил "Где Гевель, брат его?" Каин ответил так, как мыслит сам сию ситуацию, что брат его -- это дух, с одним проявлением которого он покончил, восстав (но только внешне, как бы покончил, тогда как самого  гевелизма  в мире только прибавилось: Не знаю! Я -- хранитель земли, но никак не суеты и грехов, которые Гевель приносит земле. Я бы мог стать ему стражником (т.е. духовным опекуном, о чём и сказал ему), чтобы не давал он воли своим желаниям зверским, умножающим суету  на земле, если бы он только воспринял своими животническими  мозгами, что так будет лучше для всех. Не покушался б при этом, на саму его бренную власть, вкус которой так мил его дикой натуре. Но он как был непослушным мне братом, то теперь сделался мне ещё неподвластней, так как может проявить себя на земле всё равно где во всякое время ещё большею силою.

"Что ты наделал? Голос крови брата твоего взывает/кричит ко мне от/из земли" (из hа-адамы -- информативной сферы земли, культивируемой человечеством/ноосфера Вернадского), -- этими словами Господь сил говорит, суть, о том, что кровью Гевеля -- т.б. его очередными ГРЕХАМИ -- ещё больше наполнилася земля, присовокупив ко всему прочему ещё и тяжелейший грех самого Каина (братоубийство -- гражданские, а в более глобальном масштабе и в более глубоком воззрении на человечество, --так и вообще все войны на земле). Что он, -- Господь сил обязан его, -- Гевеля, -- опять возродить, в новой и ещё большей силе (так как грехов в hа-адаме сделалось ещё больше), и принять от него очередные кровавые жертвы. Что с злом на Земле можно покончить лишь преобразовав само это дикое зло, наносящее миру раны, перенаправив его энергию, силу в русло добрых свершений, обратив только так полудикое человечество к истине. Что восстания против братьев, несущих зло в силу дикой природы их сердца, только усугубляют грехи, которыми уже давно, как пресыщена вся hа-адама.

Но что прикажете делать Каину, если Гевель каждый раз навязывает ему свою кровожадную политику дикости, подавляя и истребляя при этом всех ему неугодных? Неужели не видите, что никакой "Господь сил" не способен вывести Землю людей, из этого бега по кругу всё более   тесного мира? Не видете ход мысли известного вам Рассказа, выслушивая о его содержании лишь мнение гевелей?  Не понимаете, что для преображения  Земли к лучшему бытию, необходимо прежде всего согласие  самих гевелей усмирить своё зверинное сердце. Чтобы они, испытывая потребность в талантливых людях, доверяли хранить им их путь, а, значит, и путь всего человечества.  -- Труженникам земли и всей  ноосферы, котрые приобретают своим трудом и творчеством благополучие для всех,  -- т.е. Каину и каинитам, -- его и их слушаясь.  Что без этого их взаимосогласия весь мир попросту обречён никогда не выйти из тисков бессмысленной суеты. Все это знают.
===============

16.03.2013 г. Тема сырая.. Дальнейшее  исследование см. постинги Скиа, начиная с 5-й страницы.

Про десять дев

 Куда отправились пять неразумных?


http://jesuschrist.ru/forum/701772,,31.php



I.  Басар,  # 939784

От Матфея 25
1 Тогда подобно уподоблено будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.
2 Из них пять было мудрых и пять неразумных.

Выпишем подчёркнутые слова в ряд: десять пять и пять. Переведём эту запись в еврейские буквы:  י ה ו ה , где "и" -- это союз ו "ве" (евреи пишут справа налево). Получилось Имя!  То есть, девы в притче -- о всех тех, кто поклоняется ЙХВХ  ( http://www.chitalnya.ru/work/865727/ ).


II. Теперь о обстоятельстве, на которое не принято обращать внимание.

"Тогда уподоблено будет Царство Небесное.." Τότε ὁμοιωθήσεται ἡ_βασιλεία τῶν_οὐρανῶν

ὁμοιωθήσεται (гомойотхэ́сэтай) -- будет уподоблено (будущее время, пассивный залог, изъявительное наклонение, 3-е лицо, единственное число)

Кем уподоблено будет-то? Неужто самим Христом? А может условно умными (фро́нимос), но конкретно плохими/злыми рабами (ὁ_κακὸς δοῦλος хо како́с ду́лос, Матф.24:48), поставленными над челядью* эпи́ тис икэти́ас  (от корня значением "дом", "отечество", и т.д.) раздавать им (то есть челяди) пищу?
------
* В иных рукописях "эпи́ тис терапи́ас" по смыслу "над свободными людьми, служащими добровольно", -- над терапевтами (ср. Лк 12:42, где о будущем вознаграждении). Тогда как "ду́лос" -- раб подневольный, в зачастую немыслящий своего существования в свободной среде.




III.  http://jesuschrist.ru/forum/701772,,32.php

serlistop, #961222

Продающие, это те, которые за деньги продают "христианские ценности" ( чуть-ли не кассовые аппараты устанавливают для продажи ). Хотя Бог говорил в Исайи 55:1, что "приходите, берите без серебра ( без денег )". "Продающие" будут служить Антихристу.

Басар, # 977997

Матф.25: 8 Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. 9 А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.

Есть ещё  обстоятельства в притче о девах, на которые не принято обращать внимание.

ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΝ
По Матфею
25
1 Τότε ὁμοιωθήσεται ἡ_βασιλεία τῶν_οὐρανῶν δέκα παρθένοις, αἵτινες λαβοῦσαι τὰς_λαμπάδας ἑαυτῶν ἐξῆλθον εἰς ὑπάντησιν τοῦ_νυμφίου.
Тогда будет_уподоблено Царство небес десяти девушкам, тем,_которые взявшие светильники свои (самих себя) вышли на встречу жениха.
2 πέντε δὲ ἐξ αὐτῶν ἦσαν μωραὶ καὶ πέντε φρόνιμοι.
пять же из них были глупые а пять разумные.
3 αἱ_γὰρ μωραὶ λαβοῦσαι τὰς_λαμπάδας αὐτῶν οὐκ ἔλαβον μεθ΄ ἑαυτῶν ἔλαιον·
ведь глупые взявшие светильники их не взяли с собой (в соответствии себя самих) масло;
4 αἱ_δὲ φρόνιμοι ἔλαβον ἔλαιον ἐν τοῖς_ἀγγείοις μετὰ τῶν_λαμπάδων ἑαυτῶν.
же разумные взяли масло в сосудах со светильниками своими (в соответствии светильников самих себя).
5 χρονίζοντος δὲ τοῦ_νυμφίου ἐνύσταξαν πᾶσαι καὶ ἐκάθευδον.
медлящего же жениха задремали все и спали.
6 μέσης δὲ νυκτὸς κραυγὴ γέγονεν, Ἰδοὺ ὁ_νυμφίος, ἐξέρχεσθε εἰς ἀπάντησιν [αὐτοῦ].
посреди же ночи крик сделался, Вот жених, выходите на встречу его.
7 τότε ἠγέρθησαν πᾶσαι αἱ_παρθένοι ἐκεῖναι καὶ ἐκόσμησαν τὰς_λαμπάδας ἑαυτῶν.
тогда поднялись все девушки те и наладили светильники свои.
...

1) Автор упоминает первыми глупых, а, значит, испытывает к ним большую симпатию, чем к умным. (Что не удивительно, ибо в мире, где всё продается и покупается, глупыми слывут самые чесные и совестливые люди.)

Возражение Мат.19:30 "многие же будут первые последними, и последние первыми" не соответствует содержанию притчи о фро́нимос, ведь, условно умные, опасаясь, что ихних запасов никому не достанет (Ис.33:15-16; 58:10-11; 1Кор.13:8), посылают всех глупых на агоры мира к тем, кто приторговывает маслом. (Надо полагать, посылают туда, где маслом запаслись сами.)

Блеск любви
Николай Кувалда


Я цену не подымал,
отдавал любовь задаром.
Но её никто не брал
в жизни, что сродни базару.

Видно ценится в людей
блеск любви! Предпочитают
люди блёск среди вещей..
Ценят то, что покупают.

Я любовь с души сорву!
Может быть душа воспрянет,
если к сердцу приложу
мир забвения на раны.

А любви напрасной я
да придам товара лоск!..
Пусть умрёт любовь моя,
превращаясь в ценный блёстк.
1996 г.


2) Глупые живут не  по своему уму-разумом / не по своему сердцу :
в 1 ст.  λαβοῦσαι τὰς λαμπάδας  ἑαυτῶν  "взявшие светильники свои (самих себя)" -- о всех десяти девах; тогда как в 3ст. о глупых  λαβοῦσαι τὰς λαμπάδας αὐτῶν "взявшие светильники их" изменено местоимение, которое допускает разночтение, что глупые взяли с собой не только свои собственные светильники, но и те, что по форме и содержанию принадлежат умным. То, что глупые девы  не запаслись маслом, при чём не только для "светильников самих себя", но и для "светильников их", говорит о том, что они руководствовались в мире не своим разумом -- т.е. многое что́ в мире совершали они по "светильнику", не соответствующему их душе --  отсюда незаполненность, пустота их сердца.

Подтверждение -- 4 ст., где умные "взяли масло в сосудах со светильниками своими (самих себя)". (Вывод: в стихах 1-4 наличествует смысловая игра местоимениями.)


3) Под словами о местонахождении масла ἐν τοῖς_ἀγγείοις (в сосудах) могут подразумеваться сосуды кровеносные -- те, где душа (Лев 17:11,14) с сердцем по центру. (Светильник = разум.)


4) Все девы потеряли бдительность и уснули (смерть духовная и физическая).


5) Девы пробуждаются/подымаются среди ночи (в полночь), что на языке образов равносильно максимальному засилию тьмы, тогда как приход (в представлении христиан) "лучезарного" жениха должен ознаменовать собой наступление рассвета. (Приход жениха в притче равнозначен суду, но не тому, что описан в Иоан.3:12-21, ибо все девы пришли к дверям.. Иоан.10:9.)


6.а) Все девы по их поднятии* призваны выйти на встречу жениха, но почему-то далее  перемещающимися показаны только глупые..
---------
*  О воскрешении. Мысль не подчеркнута действием, что девы проснулись в духовном значении этого слова (о глазах разума).


8 αἱ_δὲ μωραὶ ταῖς_φρονίμοις εἶπαν, Δότε ἡμῖν ἐκ τοῦ_ἐλαίου ὑμῶν, ὅτι αἱ_λαμπάδες ἡμῶν σβέννυνται.
же глупые разумным сказали, Дайте нам от масла вашего, потому_что светильники наши гаснут.
9 ἀπεκρίθησαν δὲ αἱ_φρόνιμοι λέγουσαι, Μήποτε οὐ μὴ ἀρκέσῃ ἡμῖν καὶ ὑμῖν· πορεύεσθε μᾶλλον πρὸς τοὺς_πωλοῦντας καὶ ἀγοράσατε ἑαυταῖς.
ответили же разумные говорящие, Чтобы нет не достало нам и вам; идите лучше к продающим и купите себе.
10 ἀπερχομένων δὲ αὐτῶν ἀγοράσαι ἦλθεν ὁ_νυμφίος, καὶ αἱ_ἕτοιμοι εἰσῆλθον μετ΄ αὐτοῦ εἰς τοὺς_γάμους, καὶ ἐκλείσθη ἡ_θύρα.
уходящих же их купить пришел жених, и готовые вошли с ним (в его сопровождении)  на свадебные_торжества, и была_закрыта дверь.
11 ὕστερον δὲ ἔρχονται καὶ αἱ_λοιπαὶ παρθένοι λέγουσαι, Κύριε κύριε, ἄνοιξον ἡμῖν.
позднее же приходят и остальные девушки говорящие, Господин господин, открой нам.
12 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν, Ἀμὴν λέγω ὑμῖν, οὐκ οἶδα ὑμᾶς.
он же ответивший сказал, Истинно говорю вам, не знаю вас.
13 Γρηγορεῖτε οὖν, ὅτι οὐκ οἴδατε τὴν_ἡμέραν οὐδὲ τὴν_ὥραν.
Бодрствуйте итак, потому_что не знаете дня и_не часа.


6.б) Чтобы умные девы были также показаны по их поднятии (т.е. воскрешении: метапсихоз)  перемещающимися "на встречу жениха" (вообще перемещающимися), в их повеление "идите лучше .. к продающим" мысленно вставьте слова "с нами". Выражение "идите к продающим" (с подразумеванием центральных площадей агор, где совершаются, решаются все значимые в мире дела под управлением князя тьмы, имеющего весь этот мир)  двухпланово:  1. о сношениях с теми (в том числе и с сексуальным подтекстом), кто продает (за какие-то услуги и ценности) всем нуждающимся  потребуемое; 2. о всех тех, кто в желании приобрести недостающее, продаёт как свои собственные души, так и души других людей.

Продавцы, прежде чем сбыть товар,  где-то приобретают его. Самые успешные из них -- это те, которые не производят товар, но, покупая, перепродают его, спекулируя, присовокупляя услугу . Соответственно, следующая фраза "уходящих же их купить" имеет двойной контекст:  глупые идут на агоры мира, чтобы там приобрести себе недостающее им "маслицо", продав за него свои души, традиции, и прочие "вечные ценности" князю тьмы, примкнув тем самым к числу продающих; умные же идут туда, чтобы купить себе (и князю) души/сердца глупых. Этот последний смысл разъясняет логику отсутствия слов в повелении фро́нимос, вставленных нами для полноты смысла**, так как умные (уже продавшие себя за маслицо в той жизни, что прошла) возвращаются в мир, чтобы стать теми, кто покупает души других за "масло" мира, что погряз в прегрешениях, и глупые им не ровня! (Маслом помазаются главари политики и религии.) По возвращении в мир они пребывают в разных весовых категориях.

------
** "Идите с нами" подразумевает отсутствие дистанции и различия, т.е. реальное равенство, идентичность, и т.п. Более того, вставка этих слов нарушает "простой контекст" в том смысле, что жених в доктрине йагвистов  "противопоставлен" торгующим на агорах.


 7) εἰς τοὺς_γάμους "на свадебные_торжества" во множестенном числе (не отбрасываем понятие большо́го и значимого гуляния - пира на весь мир). Речь идёт о самой сильной черте, присущей преходящему миру, ведь, суть всех свадеб -- есть сношение  в продолжении рода и дел мирских. И сводится они к гениталиям. Об этом здесь. 

 рис.1

8) Содержание 10 и 11 стихов говорит о том, что среди глупых дев произошло разделение, -- часть из них (двое или трое; Матф 18:20) сразу же пошла с умными в направлении дверей физического мира, в котором происходит много свадеб (сношений), тогда как оставшиеся, спустя какое-то время, тоже поспешили к дверям мира сего, ошарашенные положением неизвестности. Потому-то автор и называет глупыми все души из этой пятёрки честных ягве-поклонников (напоминаю, что мир называет их глупыми за излишнюю совестливость), одновременно показывая читателю, что жених, приходящий в полночь, не признаёт в самых последних, что подошли к дверям мира сего, своих, и тем самым отсеивает самые совестливые души ( Мат.19:30 ) ненадежные для его мира, в котором всё продается и покупается, и где так много разного вида сношений, суть которых сводится к тому началу, что между ног.

См. Так выглядит эта сцена!







======================

http://www.evangelie.ru/forum/t56133-6.html


От Матфея 25
 1 Тогда подобно уподоблено будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.
2  Пять же из них были глупые (µωραὶ) и пять умные (φρόνιµοι).

Τότε ὁµοιωθήσεται ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν δέκα παρθένοις,
αἵτινες λαβοῦσαι τὰς λαµπάδας ἑαυτῶν ἐξῆλθον εἰς ὑπάντησιν τοῦ
νυµφίου. 2 πέντε δὲ ἐξ αὐτῶν ἦσαν µωραὶ καὶ πέντε φρόνιµοι.

Выпишем подчёркнутые слова в ряд: десять, пять и пять. Переведём эту запись в еврейские буквы:  י ה ו ה  , где "и" - это союз "ве" ו (евреи пишут справа налево).

Получилось Имя!

============================

Автор картины Ведина Елизавета

Теодор, # 941891:

"Друг, эта притча довольно таки сложна для толкования, но я выскажу свою точку зрения. Из десяти христиан пять человек оказались верными Господу Иисусу и вошли вместе с ним на брачный пир, пять маловерными из-за чего оказались во тьме внешней за стенами небесного города Иерусалима, потому там и будет плачь и скрежет зубов.."


От Матфея,
24: (РСТ, правленный местами под оригинал)
42 Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. 43 Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу вор приходит (ὁ κλέπτης ἔρχεται), то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. 44 Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете,  Сын Человека приходит (ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἔρχεται).

Повод для притчи о десяти девах.. ("Сын Человеческий" - вор??)

45 Кто же (Τίς ἄρα) есть верный раб и умный (ὁ πιστὸς δοῦλος καὶ φρόνιµος), которого господин его поставил над слугами своими (ἐπὶ τῆς οἰκετείας αὐτοῦ*), чтобы давать им пищу во время?

Тот - верный раб, который духовно не спит, но бодрствует. Определение "и умный" может быть считано как в дополнении, так и в противоставлении к слову "верный". В том смысле, что один и тот же человек (гениальный он или простак) может повести себя в описанной ситуации в целом верно, а может и просто умно, не будучи при этом верным на деле. Ситуация обострена тем, что в ней говорится о человеке подневольном, обязанным исполнять то, что на него возложено, хочет он этого или нет. И о его личном выборе, как поступать.

Сила определения хорошего/блаженного раба в сочетании слов "верный + умный".
----------
* "над челядью его" ("эпи́ тис икэти́ас авту́" от корня значением "дом" (перен. "отечество"), наличествующим в словах знач. "общество", "обитаемая земля/вселенная", "домостроительство/устрой"; и т.д.; в иных рукописях "эпи́ тис терапи́ас" по смыслу "над свободными людьми, служащими добровольно" (ср. Лк 12:42, где о будущем вознаграждении), тогда как "дулос" -- раб подневольный, взачастую немыслящий своего существования в свободной среде.

46 Блажен раб тот (ὁ δοῦλος ἐκεῖνος), которого господин его, придя, найдет поступающим так {т.е.,  во время отсутствия Господина раздающим пищу всем "домашним" Его, служащим Ему добровольно по призванию сердца /2. ..во время их служения Господу}; 47 истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.

О бодрствовании верного и его награде.

48 Если же плохой раб тот (ὁ κακὸς δοῦλος ἐκεῖνος), скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, 49 и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, -

О "задремавшем" умном, переставшим быть верным. (Каждый подневольный раб, поставленный Господином раздавать в доме, в обществе пищу вольнослужащим Господа, может повести себя не верно, но "умно". То есть стать лицемером.)

 50 то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, 51 и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами (µετὰ
τῶν ὑποκριτῶν); там будет плач и скрежет зубов.

И о его наказании.


25:  1 Тогда (Τότε) будет уподоблено Царство Небесное..
"Тогда".. Семантика применения этого наречия (в логике контекста 24-й и 25-й глав) опирается на содержание стихов 24:42-44..48. Т.е. "во время" отсутствия Господина.

Кем будет уподоблено (ὁµοιωθήσεται sing. fut. pass.) Царствие-то? Об этом, собственно, притча..
(Ответ: миром, по научению "умных, но не верных ду́ли / οἱ δοῦλοι".)

.. десяти девам, тем, которые (αἵ-τινες), взяв светильники свои, вышли навстречу (εἰς ὑπάντησιν) жениху. 2 Из них пять было глупых и пять умных. 3 Глупые, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. 4 Умные же взяли оливкового масла (ἔλαιον) в сосудах (ἐν τοῖς ἀγγείοις) со светильниками (µετὰ τῶν λαµπάδων) своими/самих себя (ἑαυτῶν).

(О значении "сосудов" см. в конце ком. ст.9.)

Эти девы (ду́ши) явно поклоняются ЙХВХ (см. в начале). Причём глупые упоминаются автором первыми, что может косвенно указывать на его симпатию к ним. (В крайнем случае побольше к этим, чем к умным.)

"навстречу" -- с префиксом ὑπ "под". Этот префикс может служить косвенным признаком того, что девы идут по дороге жизни на встречу с женихом в направлении (εἰς) преисподней -- туда, куда, в конце-концов, уходят все души, покидающие этот мир. (Скажем, οἱ ὑπό χθονός  погребённые, умершие.)

5 И как жених замедлил, то задремали все (ἐνύσταξαν πᾶσαι) и спали (ἐκάθευδον).

 Как же так? Ведь, все до одной девы, поклоняющиеся ЙХВХ, духовно задремали -- т.е. ещё при жизни потеряли бдительность (aor. act.)  и стали спать (impf. act.). Последнее же "и спали" должно быть считано как в переносном значении, так и в прямом   о смерти физической или духовной по отношению к Свету (что напоминает ситуацию с уснувшим Адамом, Быт 2:21). Но половина из них (условная) -- таки глупые*. (Эти, следует думать, не раздавали при жизни пищи сами, но принимали её "от уст и рук" умных.)
-------------------------
* Т.е. - честные. Во все времена на Земле нет более глупых людей, нежели честные и верные, служащие не за вознаграждение, но добровольно (терапии) в силу потребности своих сердца, души, совести. Все знают об этом. 



 Теодор: "Масло же есть суть вера - мало масла, мало веры; много масла - верность Христу!"

Ой ли? (Хотя.. В притче, как-никак, фигурируют умные девы, но никак не верные делу истинного просветительства. Такие же и все аврамиты.)

6 Но в полночь раздался крик: Вот жених (Ἰδοὺ ὁ νυµφίος)! Выходите (ἐξέρχεσθε*) на встречу ему (εἰς ἀπάντησιν αὐτοῦ).
 --------
*  ἐξέρχεσθε  praes. med. imper. от ἐξ-έρχοµαι выходить, уходить.. Обратите внимание на префикс ἀπ в слове  εἰς ἀπ-άντησιν "на встречу", который указывает на то, что  она  происходит на неком удалении от места их сна (с некой смысловой составляющей о возвращении). Что важно, так как идя в направлении жениха, и войдя в его сопровождении через отверстую дверь, за которой свершаются свадьбы, они оказываются тем самым по другую сторону небытия, где почили по смерти их души и были пробуждены снова к жизни (пакибытие).

Внимание! Приставка в слове ἀπ-άντησιν указывает на то, что все девы должны идти навстречу жениха (см. 6-й ст.), тогда как в обычном восприятии последующих стихов, удаляющимися от места сна показаны только дуры.

7 Тогда были подняты/пробуждены/воскресены (ἠγέρθησαν) все девы те и поправили светильники свои. 8 Глупые же сказали умным: дайте нам от/из масла вашего (ἐκ τοῦ ἐλαίου ὑµῶν), потому что светильники наши гаснут. 9 А умные отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас,  (Сравните с Матф.17: 20 Иисус же сказал им: ..если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас..) пойдите лучше (πορεύεσθε* μᾶλλον) к продающим (πρὸς τοὺς_πωλοῦντας) и купите (καὶ ἀγοράσατε) себе/себе сами (ἑαυταῖς).

Вера, которая обретается на базаре/агора у продавцов? :)

"и купите" (= и приобретите на базаре) от слова "агора": площадь собраний, где тусуются все видные люди города и страны, в том числе и политики, и писцы, и т.д. (И проститутки во всех смыслах этого слова.)

"АГОРА (первоначально название народных собраний, затем место их проведения) —   рыночная площадь в городах Древней Греции, центр общественной и деловой жизни. Агора находилась под открытым небом и, как правило, была окружена общественными зданиями и главными святилищами города, а также торговыми рядами."
---------------------

* praes. med. imper. от πορεύω перевозить,  привозить, доставлять: τὸν ποταμὸν π. τινά переправлять кого-л. через реку; отправлять, присылать; med. совершать путь, передвигаться, идти, ехать: δι᾽ Εὐρίπου π. переправляться через Эврип; med. переходить, проходить, пересекать: π. κατὰ τὸ ὡρισμένον NT совершать предназначенный путь; διὰ τῶν ὁμολογουμένων π. Xen. держаться в кругу общепринятых взглядов; med. приступать, приниматься, начинать: ἐπ᾽ ἔργον πορεύομαι я приступаю к делу; ἐπὶ τὰ μετά τι π. переходить к вопросу о чём-л.; διὰ τῶν ἡδονῶν π. предаваться наслаждениям; π. εἰς τὰ κτήματα вступать во владение имуществом; 

med. вступать в половую связь (παρά τινα и πρός τινα).

γάμος ὁ тж. pl. брак, бракосочетание, супружество; свадьба, брачный пир; 

половые сношения, сожительство. Перен. гоны? (Те же "собачие свадьбы", и т.д.) 

* Кстати, слышится также мысль "переходите  к продающим"/ = сделайтесь продающими -- о трансформации качеств души. (Речь может идти  о продаже как своей души, так и иных душ князю этого мира.)

--------------------

Последнее значение может быть считано и в фразе πορεύεσθε (med.) µᾶλλον πρὸς τοὺς πωλοῦντας (acc.)  "пойдите/отправляйтесь лучше (с нами) к продающим". Для сношения с ними во всех смыслах этого слова. Тем более, что далее говорится о брачных торжествах во мн. числе.

То есть, умные по старой привычке  повелевают (а нет, так просто советуют, но на правах своего прежнего авторитета)  глупым возвратиться с ними (медиальный залог; см. знач. глагола о переправе и переходе) в физический мир, идя навстречу князю его/их, что в качестве жениха чрез открывшуюся дверь вводит их "в свой черт..ог" для дальнейшего их сношения в мире с ним и с "продающими", которые, сменяясь,  тусуются от века в век на агорах, где обращается и обретается "маслицо". И для "ума" в том числе (чтоб шарики легче крутились :) ).

Маслом (квинтэссенция жизни, самое значимое что есть в физическом бытии) запитываются "светильники" -- человеческие сердца, умы: о мирозрении. Сосуды же (в ед. ч. τό ἀγγεῖον)  в буквальном чтении, здесь о кровеносных сосудах  физического тела (ср. Лев 17:11,14). Отсюда в 4 ст. ἐν τοῖς ἀγγείοις в переносном значении оболочка, сосуд души -- о том, чем наполнены души, а, значит, и о их устремлении / см.таава.




10 Уходящих/возвращающихся  же их (ἀπερχοµένων* δὲ αὐτῶν gen.) купить (ἀγοράσαι), пришел/прибыл жених, и готовые вошли с ним на брачные торжества (εἰς τοὺς_γάμους), и двери затворились (καὶ ἐκλείσθη ἡ_θύρα**);

"Уходящих/возвращающихся же их.."  Часть глупых  дев уходит от дверей мира сего навстречу к иному жениху***, в направлении иного собрания, чтобы приобрести, не продаваясь; тогда как другая возвращается с умными  на "брачные торжеста" с князем мира сего, -- т.б. в мир к продающим, торгующим всем (в том числе и вашими душами).
-------------------
* ἀπερχοµένων   praes. med. part. от  ἀπ-έρχοµαι  уходить,  удаляться; возвращаться (Мк.14:37; 16:13; Лк 1:23; 15:25; 19:13; Ин 20:10)..

** καὶ ἐκλείσθη ἡ_θύρα.. Грек может усмотреть здесь намёк/созвучия на слова: "екклеси.." -- о созванных сборищах; "клио"/"клео" -- о истории (сокрывать, славить и т.д.); "фир" - животное, зверь; "фи-о" -- бушевать, шуметь (о ветре и волнениях этого мира);  жертвовать, сожигать (о жертвоприношениях); "фи-о" -- рождать, производить (от которого природа и твари). Обо всём физическом.

*** Рассмотри этимологию лат. форум, аналог греч. агора; см. Ин.20:11.. 


11 после приходят/возвращаются  и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам.

Не все глупые сразу последовали совету умных. А когда, не выдержав испытание неизвестностью, одумались и эти, и, бросились вслед за душами, уже прошедшими через двери этого мира, то для них войти опять (пакибытие) в физическое измерение в качестве рабов и шлюх князя мира сего было уже поздно, ибо отсеяны им, как  ненадёжные.
 (См. Так выглядит эта сцена!)

12 Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.

О душах, отсеянных князем..
=======================

Неужели в этом, вот, "женихе" вы узнаёте своего наимилосерднейшего (да ещё и всемогущего) Иисуса Христа, жертвующего собой во имя спасения всего человечества? А ведь этот "наимилосерднейший" бог тоже есть продукт помыслов человеческих -- "сын человеков" (гебраизм).

13 Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.

За очередными-то душами. Просыпайтесь!

Смихуты в Быт 3:6. Разночтение.

Веками этот стих считывают через предикаты: дерево хорошо.. и вожделенно; дерево добре.. і пожадане; was good the tree.. and was desirable the tree*; quod bonum esset lignum..;  καλον το ξύλον.. και ωραιόν ( LXX). И т.д.
-------------
* Текст взят из подстрочника на МТ http://biblezoom.ru/#-1-3-6-exp-w-10-846

Не замечая в нём иного прочтения через смиху́ты,

нисмах которых к дереву הָעֵץ hа'эйц - это субстантивы: прилагательное טֹוב тов/тув (что значит хороший, лучший) и причастие породы нифаль נִחְמַד нихъмад  (желаемый; в обычном, не сопряженном прочтении נֶחְמָד нэхъмад).


Быт.3:6
..ותרא האשה כי טוב העץ למאכל וכי תאוה־הוא לעינים ונחמד העץ להשכיל
 Буквальный перевод: И увидела хаишша́ (женщина), что ХОРОШЕЕ/(2. НАИЛУЧШЕЕ) Дерева - для ЕДЫ/ПИЩИ, и что таава ОНА для глаз, а желаемое (вожделенное) Дерева - для вразумления/научения.. 

Где отглагольное существительное  תַאֲוָה таава - это предмет желания людей, преимущественно о устремлении сердца их и души, о вещах более духовных, нежели материальных:  Иов.33:20; Пс.9:24,38; 20:3; 37:10; .. ; Ис.26:8. В Притчах чаще в положительном значении: 10:24; 11:23; 13:12; ..  В нашем же случае о сильном устремлении людей постичь, достичь чего-либо сокровенного и прекрасного, ибо речь идет о увлекательной и желанной пище ДЛЯ ГЛАЗ (לָעֵינַיִם лаэйнаим). Контекст положительный.

А причастие породы нифаль נִחְמַד нихъмад (сопряженное чтение) от глагола חָמַד хама́д желать, иметь склонность, оно больше о том внешнем и материальном, что соблазняет людей в этой жизни. В Танахе этот корень чаще применяется в контексте бренных ценностей бытия, которыми соблазняются люди, делаясь жадными и завистливыми на чужое (то есть большими  грешниками): Втор.5:21; 7:25; Иис.Нав.7:21; Иов.20:20 ..

Наличие смихутов в Быт.3:6 делает весь рассказ более содержательным, ибо у Дерева обнаруживается вечная составляющая и преходящая. Преходящая описана посредством причастия נחמד  нэхъмад/нихъмад, примененным перед этим в Быт 2:9 в связке с מראה (нэxъмад лемаръэ) - о созерцании противоположном умственному.


Быт.2:9
.. ויצמח יהוה אלהים מן־האדמה כל־עץ נחמד למראה וטוב למאכל
 И взрастил Йагве Элоhим из hа-адамы всякое дерево вожделенное видом (укр. принадливе на вигляд) и хорошее для еды/в пищу ..

Выражение вожделенное видом (о наружности), составлено из корней хамад (желать) и раа (видеть), от которого существительные  марьэ (зрение, явление, вид; в Екл.6:9 противоположно умственному созерцанию) и  марьа (видение, Быт.46:2). Кстати, последнее марьа пересекается по смыслу с марой:

МАРА́ ж. мана́, блазнь, морок, морока, наваждение, обаяние; греза, мечта; призрак, привидение, обман чувств и самый призрак 

Так вот, в слове нэхъмад слышиться хэйма жар (солнца), пыл (в том числе и о гневе), жало змеинное/яд, а в слове марьэ слышиться мар горький (перен. горестный), гибельный, вредный - о горечи, морра - горесть, мара быть строптивым, огорчать. В этом месте усматривается также ремез:

И взрастил Йгве Элогим из га-адамы всякое дерево вожделенное/желаемое  упорной  לְמֹרְאָה (земле/стране/столице/жене/душе, в контексте Соф.3:1; Иез.23) и хорошее в пищу. (Отвлеченное: упёртости хорошее в пищу.)

Где адама́, образованное от ада́м, -- о поле/сфере/почве деятельности смертного человечества (пыль от/из земли, Быт.2:7).

 В начале фразы о всяких деревьях (обобщ.), взрощенных богом Йагве из адамы́,

.. נחמד למראה וטוב למאכל ..
нэxъмад лемаръэ ветов лемааxаль
вожделенное зрению  и хорошее для еды

усматривается план, характерный для поведения животных: "вижу и хочу это есть". (На первом месте видеть вожделенное зрению, на втором съесть увиденное, хорошее для еды.) Для этого плана характерна идея соблазна, ибо желанное видом вызывает смотрящему прилив желудочного сока: условный рефлекс. Этот план обратен тому, что в начале Быт 3:6,

.. ותרא האשה כי טוב העץ למאכל וכי תאוה־הוא לעינים
Ватэйрэ xаиша ки тов аэйц лемааxаль веxи таава xу лаэйнаим
И увидела женщина, что наилучшее Дерева - для еды, и что таава она глазам..

суть которого в том, что hаишша́ (жена), слушая наха́ша (благоразумного змея), увидела/= постигла внутренним зрением, что по вкушении того наилучшего, что есть в Дереве, оно наделяет глаза человека, - то есть разум его*, - устремлением/желанием достичь большего в духе мудрости. (Ведь, таава, похоже на то, является в предложении этом отглагольным существительным от ава́ о устремлении к цели в сильном желании достичь ее. И это устремление не для желудка, - для глаз.) То есть, питание наилучшим из того, что достигнуто жизнью и людьми за века, приводит ослепшее, погрязшее в грехах, человечество к прозрению (просвещение). В этом плане питание (пища) предшествует зрению/видению сокровенных вещей бытия. Что соответствует научению, наставлению человечества вековому, высшему знанию и морали: "ем и вижу" - о воспитании мудрых, пища для разума..
-----------
*Еккл.2: 13 И увидел я (וראיתי אני), что преимущество мудрости перед глупостью такое же, как преимущество света перед тьмою: 14 у мудрого глаза его - в голове его (החכם עיניו בראשו), а глупый ходит во тьме; но узнал я, что одна участь постигает их всех.



В первом случае, Быт.2:9, "хорошая пища" (букв. хорошее в пищу) - понятие относительное, чисто эмпирическое и определенно тем, что человек, видя желаемое, стремиться его вкусить, как в прямом, так и в переносном значениях, так как оно уже влечёт его всем своим видом. В этом случае уместно говорить о последующем по вкушении вразумлении (горечью), как опыте эмпирическом, необходимом для функционирования на Земле плоти, который по смене поколений запечатлевается инстинктивно лишь отчасти. О чем, собственно, и говорится в Быт.3:6 во фразе со вторым смихутом с причастием нихъмад в нисмахе

 .. ונחמד העץ להשכיל ..
вениxъмад xаэйц леасъкиль
а желаемое Дерева - для вразумления**..

Здесь נחמד нихъмад, - о всяких деревьях, взрощены что богом Йагве (духом времени - "он вынуждает быть") из плодов, уворованны что духом времени от Древа жизни, от вечности. (См. тут и в конце постинга.)

Ремез к Быт.2:8

ויטע יהוה אל־הים גָּנֻב עדן מקדם וישם שם את־האדם אשר יצר

И насадил Йагве к морю/к западу похищаемое** доныне от Востока*, и поместил там (в Доныне) человечество, которое сформировал (2. будет угнетать).

 Йагве יהוה = "он вынуждает быть" -- дух времени, ветер сего-дня..

---------- 

* מקדם микэдэм от первоначального/предшествующего/первоочередного, - там, где Дерево жизни (Быт.3:24), там, где Вечность.

** Точнее похищаемый (m.) - о плоде/плодах Дерева жизни, произрастает что в Вечности. (В Танахе у слова пъри плод нет множественного числа.)

В эмпирическом же плане бытия, без воспитания человечества наилучшими в веках достижениями (плоды, которые пребывают всегда на Дереве жизни), уместно высказывание, что "история учит тому, что ни чему не учит".

В Быт.3:6 таава возникает по вкушении (так как само вкушение значится на первом месте), и существенна  для глаз разума, постигающих всё то лучшее, что есть в жизни и в Логосе изначальное и произросшее за многие века. То есть промежуток времени между вкушением наилучшего от Дерева жизни (образ вообще всей жизни в веках, её информативной структуры) и возникновением таавы может быть сколь угодно долгим и соответствует процессу обучения человека в обретении им гнозиса. Из современных образов к этой формуле довольно близко по духу выражение "грызть гранит науки" (с той лишь разницей, что в Рассказе вещи/науки/книги - живые, растущие, разветвляющиеся и плодоносящие).
---------
**  להשכיל леасъкиль (инфинитив породы хифиль) буквально в каузативном значении чтобы быть/стать разумным, мудрым, понятливым, восприимчивым к истине, успешным:

а) в чтении להשׂכיל через син для вразумления/научения (см. Неем.9:20; Прит.21:11; Пс. 32/31:8; 36/35:4; Дан.9:13,22);
б) в чтении להשׁכיל через шин, чтобы обезчадивать/для обезлюдивания: обо всём мертворожденном, недоношенном/падалица, вырожденном/трава (Втор.32:25; 4 Цар.2:19,21; Иер 15:7; Иез.5:17;14:15;36:12-15; Мал.3:11).

Корень שכל (с син в начале) неспроста напоминает русское "школа" (от греческого σχολή /σχολά) так как это родственные слова.

Контекстное: жизнь (в физическом мире) - это школа.





ХАСТАТЫ..

Хастаты. Гаста́ты (от лат. hastati — букв. «копейщики», от hasta — «гаста») — воины авангарда тяжёлой пехоты римского легиона

ПРИНЦИПЫ..

Принципы (лат. principes от princeps - первый), воины тяжелой пехоты в составе римского легиона 

http://lingvoforum.net/index.php/topic,45829.0.html

http://www.slovar.co.il/forum/viewtopic.php?f=2&t=9935&sid=d7cb6963db66b4bd50b3e73ea5c1f76b

..



=======================
http://jesuschrist.ru/forum/showthreaded.php?Cat=&Board=&Number=946606 (эмфаза)

Быт 2:
16 И завещал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду непременно будешь есть, 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, непременно умрешь.


http://fon-ki.com/forum/3-1216-31817-16-1407413095

Ишша говорит, что Бог (речь идет о Йагве) запретил не только есть от плода дерева, которое находится посередине сада, но даже прикасаться к нему (скорее всего к плоду дерева: обобщ. - к плодам; но также и к самому дереву).

Хорошо, - от плода Дерева, что посерёдке/внутри/в глуби сада, людям питаться нельзя, и прикасаться к Дереву тоже***!  Но к тому, что произросло от семян плодов запретного Дерева в самостоятельные деревья, оторваны что от вечности, и, взращены что Йагве ("эйдэнский сад"), - от них можно есть, или нет?
--------
*** Запрещено временем. Тут..

Куда более верной будет мысль о том, что человеку, в котором доминирует звериное начало, не дано сохранять наилучшее из того, что уже произведено и наработано на земле человечеством (да и ни к чему). Без сохранения самой основы культуры (ее почвы, корней, наилучших из произведений), удовлетворяясь лишь сиеминутным да модным, человечек в полном соответствии своего поведения и дел своих, по его же выбору выселяется из состояния "город-сад" к положению "дикое поле", где царствуют законы зверинного мира. (Причем выселяется он в соответствующем одеянии "кетаннот ор"/ Мал.1:3).

Изгоняется же озверевший адам в массовом порядке с пути Дерева жизни - Вечности...Мы все, уносимые духом/ветром СЕГО-ДНЯ/ Быт.3:8 (укр. рухом => руах  времени и бытия), покидаем нашее прошлое, выселяемся из него своими телами. И не только физически, но очень часто покидаем его и душею своею и духом своим, разумом: то бишь - ВОСПОМИНАНИЯМИ, помыслами. Последнее-то и равно ИЗГНАНИЮ, но не сказано, что из САДА: разные люди - разные души: кто-то живёт только достоянием прошлого, а кто-то о нём и не вспоминает. Но все мы из-за общего глубокого неуважения к ДОБРОМУ/НАИЛУЧШЕМУ в бытии, наработано что веками, как листья, что отпали от могучих ветвей и ствола вечного Дерева, изгоняемся, уносимся ветром/духом СЕГОДНЯ от ПУТИ ДЕРЕВА ЖИЗНИ, растущего в Вечности "на Востоке"/кэдэм. В мыслях своих, памятью своею душа и разум наши в недалёкое прошлое-таки возвращаются: заглядывают, так сказать, в этот "ЭДЭНский САД" тем и в том, что существует ДОНЫНЕ/עדן/Еккл.4:2-3. При этом прошлое наше - наше детство, золотой век, и т.п. - взачастую выдается нам более ровным (долина) да сладким (нега).

 Способствуют же более глубокому и обширному проникновению в "САД ЭДЭНА" песни, легенды, книги, памятники, старинные здания, и т.д. Но проникаем ли мы при этом в реальное ДОБРОЕ прошлого (= мистическому ВОСТОКУ, где уже произведена ДОРОГА Дерева жизни/первоочередное)? Проникаемся ли ДОБРЫМ ВЕЧНЫМ, что наработано физическим бытием, которое значительно больше нашей личной физической жизни? Нет! Так как не осталось в нашем, ограниченном временем, бытом, страстями, СО-ЗНАНИИ надёжных следов ОТ МНОГОГО ДОБРОГО даже в книгах наших и в преданиях, которые изобилуют грехами да злом, совершаемыми на изменчивой земле под изменчивым небом, в без конца переписываемой нами, увлеченными временем, нашей же во многом фальшивой и жестокой истории. Что не хорошо: Невозможно продолжить.